沉寂三年，修足“拙火定”之后，韩少功突然山，连续抛《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等风格相近的作品，使自己从文学寻运动的摇旗者变成实践者。这一系列作品奠定了他在中国当代文坛牢不可破的地位。他真正意义的文学创作从此开始。

”

十多年后，在王雪瑛女士谈到“文化寻”问题时，他又再度表明自己的态度：“我确实在80年代写过一篇文章谈到这个问题，但文化传统是文学问题中的一个，并不是全的问题。我不知‘文化寻’的确定义，不知它与田园文学、乡土文学有什么区别，如果没有什么区别，‘文化寻’这帽也就太大了，大得没有什么用了。另一方面，文学现象总是十分复杂的。一个人对乡土有兴趣，往往是因为他生活在城市里。一个人对传统有兴趣，可能是因为他已经非传统了，甚至反对传统了。就像牙作家佩索阿说：只有穿上衣服的人，才能欣赏的丽。”这些话语表明了韩少功思维的开阔旷达和整把握事情的定力，透一游刃有余的中庸心法。神建造不能凭空而起，需要整合各资源，如果各资源都充分足，就不需要提什么诉求，默默去创作就是了；若是提某诉求，或拿某东西来说事，说明这东西还在欠缺甚至严重欠缺状况，需要加以补充，并非意味着只有这资源才是唯一必需和有价值的。寻理念完全是针对文学创作的无状态这一时弊而提的药方，但人们却把它当成医学的基本理论来对待，指它存在片面。许多无端的争论都是这样衍生来的，让人有些啼笑皆非。

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《归去来》写主人公“我”不知什么原因，到一个山寨去，“我走着。土路一段段被山冲洗得很坏，留下一棱棱土埂和一窝窝卵石，像剜去了，暴一束束骨，一块块枯的内脏……”前的一切陌生又熟，不仅景象与想象中的相仿，村寨里的人也是似曾相识的样。更奇怪的是，所有的村民似乎都认识我，喊我“镜”，说我怕上十年没回来了。当我申明自己姓黄时，人们却问我“改姓了”，还说我那时候饿得脸上只剩下一双睛。有的人找上门来，说是给我还钱，请我去他家卧夜，竟有人向我打听：矮是不是你杀的？夜里还有一个姑娘对我说“吾，好恨你”，她“已经变成一只鸟，天天在这里叫你，叫你。你听见没有”？我仿佛一个梦境之中，最后几乎是逃了山寨。当朋友在电话里叫“黄治先”时，我愕然了，不知自己到底是谁。虽然小说写的是自我的陌生化、疏离，乃至丧失的惊悚，这富有现代意味的主题，但叙述的场景完全是远离文明喧嚣的古老山寨，铺垫的氛围充满迷幻的彩，语言更是浸于一巫楚文化的魅惑之中。写到被蛇咬死的三阿公的将被杂草吞没的茅屋的黑影，“它静静地看着我，用乌鸦的叫声咳嗽，用树叶的沙沙声与我谈，我甚至到一酒气”；写到山寨人家，“黄黄的木纹，像一圈圈月光在门槛上扩散开来，凝成了一截化石”，“墙特别黑暗，像被烟熏火燎过，像凝结了很多夜晚”；写到夜晚，“大的月亮冒来，寨里的狗好像很吃惊地叫。我踏着树影筛下的月光，踏着藻浮萍似的圈圈，向溪边走。我猜测，在溪边可

《爸爸爸》与《女女女》（1）

开始于1982年的悲观怀疑了作品并成为它们的基调，对社会的批判转了对人黑暗的察。从人的变异来寻找民族的兴衰，拨清生活的迷惑成为一视角。尽韩在这一系列作品中有意隐晦了自己的判断力，放弃了批评家的径，企图完全地成为生产者本，但我们仍然可以简略地说故事的内蕴。