愿中还是在战胜科学文化或工作的困难中，总而言之，它是人类忠诚的朋友和安者。它使人类克服了自的各弱，变得纯洁和尚；自觉抵制各庸俗的诱惑，帮助他度过日常生活中的悲痛，甚至完成他从一时的极度悲伤中的自我解脱。在现实生活中，一旦我们第一次克服了疲劳和厌烦，我们就会从此受到鼓舞。撇开它所产生的其他结果不谈，工作本，就是一最实在的快乐。像悲观主义者那样，把工作当作一个敌人，这正是对快乐观念的一误解。一个劳动者当他看到工作在自己手中或在自己的思想中蓬发展时，他会在其中发现自我、发现自的价值。这正如亚里士多德所说的那样——不他是获得了丰收的劳动者，是建造了房屋的建筑师，还是完成了塑像的雕刻家——不它是一首诗还是一本书，这都无关要。

创造的乐多于辛勤劳动所得的回报；克服外困难的有意识的劳动，是生命觉醒了的首次获得的乐，而完成了的工作则是最大的喜悦。只要我们局地暂时地抑制住了自然，我们就充分发挥了生命的价值，胜利的果实因而奉献给上帝。这就是努力或者说行动中的意志的真正质。”

人有不可思议的天才，仅仅是因为他有不可思议的劳动能力。力量可以征服环境。行动的准则则有无不摧的力量，任何环境都无法抗拒。行动为自己扫清了路，使自己超越于一切对象之上，凌驾于幸与不幸、正义与邪恶之上。在这个世界上，能给我们带来乐的是我们的劳动能力不断大，它把我们引向成功。人的智慧表现在他的行动之中，因为每个人都是他自我劳动的产。里希特尔指：“善行如一钟，它清脆的声音回在天空中。”

在日常生活中，人与人之间积极活跃而又富有同情心的接和往，比任何形式的苦思冥想和离群索居，更能充分地为将来健康而又力充沛的行动好准备。“通向天堂的生活方式，”斯维登堡说，“不是那离群索居的生活，而是在现实中积极行动的生活。仁，包括在任何活动和工作中都诚实公正，听从上帝的旨意，这并不困难。但是，仅仅过一虔诚的生活，是与通向天堂的路背而驰的。尽一般人认为这生活方式是通向天堂的。”他所说的话，对那些认为为在天堂中生活得更长久，就得发誓在尘世中忍受贫穷和过隐居生活的错误观行了反驳。

对很多人来说，信仰纯粹是个上的言语问题。就言语本而言，我们只说那些我们认为正确的话。但是，言语不会产生行动、思想和举措，也不会通向纯洁、善良和诚实。人们在宗教信仰方面的敷衍太多，而有的勤勤恳恳工作情太少。关于信仰方面的著作已是汗充栋、浩如烟海了，但是，现在人的品格和行动之中的真正信仰比这些著书立说要有益得多。一个人如果不备真实而又的意志把他引向善行，他要么成为沉溺于声享乐的玩，要么成为一个游手好闲的无耻之徒。

当前，困扰着英国青少年的一个最大危险就是懒惰。那称之为“文化”的东西实际上什么也不是。它或许是与最卑鄙下的德品质密相关，对权势者颜婢膝、摇尾乞怜，对下层社会和穷苦百姓则傲慢无礼。这些举止轻浮、懒散无礼的青少年没有任何信仰，不崇拜任何偶像，也没有任何志向。他们甚至对正义最终战胜邪恶也心存疑虑。在这个世界上，有许多女化了的男人，他们总是说“男女都是一样的”，“这没有什么意义”。其实男女并不是一样的，即使100年以后男女也不会一样。个的生活反映着整个社会的生活。每一个人都有自己特殊的职责需要完成，有自己特殊的工作需要去。否则他将遭受痛苦，别人也会因为他而遭受磨难。他的懒惰传染给了别人，树立起一个极坏的榜样。毫无意义的生活只不过是一过早的夭折，使人成为行尸走。

许多年轻人总是满腹牢，成天发个不停，却不肯采取任何行动，着手去那些自己梦寐以求的事情。钱宁博士注意到了他们的这一缺陷。他悲叹着说，许多年轻人都会在一所绝望的学校中成长。生活有意义吗？当然没有，如果我们只是在无所事事中虚掷光，甚至连阅读也常常被认为是智力的浪费。他们对教养毫无兴趣，因此，你所见到的都是些怨天尤人、漫不经心和老于世故的青少年。他们的神只对智力和明兴趣，喜对别人的行动极尽挖苦讽刺之能事，而他们自己却什么事也不。他们对别人的认真和情冷嘲讽，这些理的漂泊者被一可悲的冷漠主宰着。他们的灵魂，如果他们还意识到自己有灵魂的话，是在随风飘、任意东西。他们不相信自己所了解的东西。这样的心灵所接受的思想当然不会产生任何行动。他们没有任何原则或信仰，信仰的成分全然被忽视了。他们没有信念，当然也不会有任何成就；他们没有效仿尚人的期望，没有获得尚思想观念的情，更没有拥有尚品格的志尚。