还是一个‘放’字。皇上，唯有‘放’，才有‘活’。一潭活，才能养鱼，若是死一潭，只能闻腥臭。放于野而活，放于山而跃，鱼归池塘而腾，小民必须放于草野，不去关他，不去他，他们会像和小鱼一样活得好好的，当国之将用时，个个以膘壮之躯为君主所用，天下何人可以能敌？而此‘活’字，用于五行，便是。《吕氏秋》云：‘不腐，枢不蠹，动也。形气亦然。’活，便是让万于动的过程之中，像源不断而又能的河一样。陛下，您广召人才，历举孝廉，天下之士召长安者，成群结队，鱼贯而。此不能说是过错，可长安太学之中，官府之内，三五个人一个人的事，七八个人候一个缺，冗官成堆，无是生非，律令三天五天一个，条例每年成百逾千。贪吃而不能，纳新而不吐故，原本是有源的活，久而久之，也就成了腥鱼烂堆在一起，成了一个臭不可闻的大酱缸啊！然而酱缸也不可怕，只要能排而之便可，这也是‘放’。还有，皇上您让张骞凿通西域，沟通往来，也是引来活，既是一个‘放’字，还是‘放’而求‘活’！所谓‘活’者，喻之于五行，便是。金能生，放而能活，此天地之，也应是英明君主必循之。然而可畅，不可泛滥。泛滥之，犹如大河决，贻害无穷。‘活’而致‘’，也天之常。‘’之本意，便是没有条理；唯独没有条理，方是万生长之本，有了条理，类发育便已停滞。所以‘’也是之终结，所以《楚辞》之中，最后一章为《》。既然如此，所以圣人只愁不生，不惧其。区区小，有何惧哉？世无态，便无生长；世无迹，圣君何为？反而思之，放百姓于草野，如放小鱼如活，归于山野，固然可以使其壮，其间必有凶猛之徒，饕餮之辈，以凌弱，巧取豪夺，害群之，仗势不轨。如不加以惩治，便会滋。是何原因？者太少，无人与之对垒抗争之故也。‘活’而致‘’，喻之五行，即能生木。木之本，便是会‘’。荒野之中，独活一木，此木纵是栋梁之材，也会因四周无而疯攀长，由孳生同类，久而即成木之丛，即《庄》之中再三提及之樗树，空恶臭，再无用。而众木生于一林，竟相汲取地利，四周全是同类，如想肆意伸展枝，已是绝无可能。此时树木，只能向天而生，朝日而长，而枝细，叶小而径直；不用培育，无需剪枝，百林万树，全是栋梁之材。是何缘故？竞相生存，无暇害人而己自成才！此情形，方是顺应木之良，放而纵之，纵而活之，其‘’之，无穷大也，譬如《楚辞》，曲终之‘’，乃最辉煌之乐章也！世之无能鼠辈，不解之本，终日正襟危坐于温室之内，臆想所谓太平盛世，风也柔和，雨也知情，雷声耳，电光悦目，晨雾不遮路面，冬雪只冻园虫。此乃懦者之学，有为之君耻于遵从！且‘’之终结，犹如五行之中，木可生火。何谓火？‘治’便是火。古人以火炼铁，以冷淬之为冶；冶与治，仅缺一耳，便是之冷有别。后人将疏理称为治，炼造钢铁为冶，意思却是一样的。‘治’，便是君主理天下的手段，便是以炼造利剑和疏理患之功，来将所有结局——‘’的东西理绪来。而不治，才会造成恶果，那才是今日懦者惧怕之‘’。大而大治，小而小治，无即不治，不如再次放纵，任其生。既然‘’乃之本，‘’即有优有劣。一潭死，几只臭尸，鱼暇为之所闷，没有办法息，纷纷探来，或者朝天跃，或者底而潜，此为池塘之，乃良之。君主见之，应顺应其势，放腐，扔死鱼，然后注清。众鱼得此鲜活之，必将嬉戏于清波之间，何会再生新？如果人主昏聩，不解此，反向池塘抛撒粪土以平息，必定会惹得满塘沸腾。如再也击之，钩叉猎之，一塘鲜活之，转之间便会腐臭之所！所以‘治’之大者，善于因势利导。偶有害群之，躁动不安，嘶鸣咆咬，此恶之也，君主命人捉之圈之，驯之击之，使其之情安逸，再行放，也是良方。如若万竞，百嘶鸣，狂奔怒吼，此必为有使万惊恐之事发生，面对此‘’，不必分其优劣，只有寻源，平息众怒方可。如不循理而治，一味圈与厩中，只恐之厩，迟早要分崩离析。五行之中，火生土者，由此而始。万由生而死，犹如木终遇火，归土歇息，此乃自然之理。如果万突然遭焚而土，便是大祸大害。老所言‘治大国若烹小鲜’，即使将烹字解为煮，也应该细火慢熬，相煎何急？秦始皇统一六国，不可谓不，那时秦如烈火从风，摧枯拉朽，万民响应。而秦皇之治，不可谓之无法，从隶到民，编籍而；耕建城，军令约束，小民无异于厩中之、栏中之、圈中之羊。然而秦皇不知放纵，不知万先活、万民先富而国之自富，反而一味鼓风而火，将天下万民置于鼎镬之中烈火熬煎，最终天下万民，为其暴所苦，纷纷倒戈而刺秦，便是最佳例证啊！大火焚尽，一片焦土。我大汉祖于举国焦土之际，约法三章便一统天下，便是土中生金，将治死之鱼放回池中，天下又得生息不断。皇上，此便是臣在金门中苦思冥想多年的治世五行！臣以为，在此‘治世五行’之中，金、、木、火、土，便是放、活、、治、死。其中俗人所难以理喻者，乃‘’有优者良者之分。即便后退一步，‘’便是不好，那么君主治国，也要知放天下于活态、活而不让其或者不大，而能随时因势而治之，治而不让其致死，万一哪一块死了，还能将它再度放活。能到这些，方是君主中的所谓‘中民之’，连这一都不到的君主，分明只‘斗筲之’了，让他来治国，保准一放就活，活了便；了急于求治，猛地一治，就将国家治死！这国君，便是十足的‘斗筲之君’，有什么资格去治理天下？就让他像李蔡那样，黄河而死罢，不然，有何容颜面对祖宗、面对世人？而陛下乃一世圣君，有‘圣人之’，比起‘斗筲之君’来，岂止要百倍、千倍？简直是一个在天堂上，一个在地狱里！陛下要圣明之君，必能明白五行相生相克之大，于天下已僵而未死之际，先行放活万万民，使天下犹如江河奔，无腐无蠹。有时，乐而应之：顺其情理，究其成因，蓄其良

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