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再看为家学说所包的“五行和谐”说，家认为：五行是相生的，生木，木生火，火生土，土生金，金生。五行又是相克的，克火，火克金，金克木，木克土，土克。五行中任何相互矛盾的两行之间，都不是采取直接的对抗方式，而是用与调节或反馈机制相似的方式达到整的平衡与和谐。任何时间只要五行都会转化为循环论、化为空间，四季通过五行可以换为四方，因而“五行和谐”说比其“和谐”说来就更地表现了“家和谐”思想是怎样通过时空转换来调和对立面之矛盾的。这通过对“和谐”和“五行和谐”的理论升华，使得家的和谐思想更为成熟定型――这无疑是对中国传统和谐文化的一次理论飞跃。

家的整和谐观正是在总结前人经验与理论的基础上，抓住了“和实生”，“包容万有”这一本质现象，并着重调分或个必须服从整或全局的和谐观，而这个整就是“”，就是“法自然”。而并非儒家所谓的以“天”或“皇权”为代表的“天”，因而从今天的观看来，家的整和谐观更有自然主义及人本主义的彩。

既然家和谐理论的最本特征是整和谐，然而在不同质的因素和事中明显地有些是对立的、排斥的。乍一看来，这是对和谐的否定，故而要保持宇宙和谐的整和永恒，还必须防止对立面之间的相互排斥与冲突任意发展的结果导致对整质的否定，因此家和谐的第三个原则，就是把对立的因素加以调和，使对立的东西演变为另一方式，即“相反相成”。老认为：“天下皆知之为，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，下相倾，声音相和，前后相随”，

由于整和谐要保住自己的整，保住自己作为整的永恒，从逻辑上说，它必然要制止历史和时间可能对自己行的颠覆。因此，当需要面对历史的时候，它就把历史也纳了一循环运行的和谐轨。老在《德经》中说：“万并作，吾以观其复。”又说：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”并把事的时间运动也看成是循环的。由于在农业社会中人们最尊重的是自然之天，而自然之天是：“日往则月来，暑往则寒来”，是此以自然天来看待历史发展，就自然要把历史发展也理解为一循环，故而中国的农历是照天地运行的自然规律以天地支计年，采取60年一个循环，而非西方直线条的公历计年；再看人事的演变，王朝的兴衰也是“天下大事，分久必合，合久必分。”不断循环的，于是在以家文化为心的中国和谐理念中，便产生了将历史自然化，把时间空间化的和谐观。此外，在总结八卦图的基础上并被家作为标志图腾的太极图中，将时间空间化的循环特征则更为明显，图中各半，此消彼长，任何一方，从大到小都化另一方。两条鱼尾互接，恰如中国文化的时间之线，像昼夜的运行，又像四季的替，既是无穷的，又是循环的，其对立而又不相抗的思想更是致化了；不是对立面的抗争(直线的)而是对立面的相互化(循环的)――这便是家的“和谐”说。

(三)对立因素的和谐

再从逻辑上推演，要到宇宙整的和谐，“”就必须容纳万有，唯有结合各千差万别不同质的事，才称得上和谐，用古人的话说，就是“和实生；同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而归之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、、火杂，以成百…声一无听，一无文，味一无果，一不讲。”这即是说，1“和”本就意味着是不同质的因素的合；2事是由“”本内藏的和谐产生的，如音乐由五音的和谐产生；3整个宇宙也是由“”衍生的不同因素的“和谐”产生的，如更古老的“五行和谐”就认为宇宙的千差万别的因素都可以归为五行即金、木、、火、土的相生相克的和谐平衡；4这宇宙整的和谐调的是不同因素之间的合关系、互助关系、相生关系。

足的和谐。对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满、无限的整全。

(二)历史与时空和谐