《道德经》对中国和谐文化的贡献

麓山子

主题词：《道德经》；和谐文化；和谐范畴；和谐体系

内容摘要：《道德经》在以“和谐”为核心的理想追求中，从对包容万有的整体和谐观、将历史纳入时空一体的和谐观，将对立因素加以调和，使之演变成一种“相融相济，相反相成”的和谐观这三个“范畴”上，以及将宇宙、自然、社会、人体自身全视为一个以“道”为本原的大宇宙和谐系统中，搭起了中国和谐文化中一座最伟大的丰碑。无疑，在发掘与弘扬中国传统文化的过程中，《道德经》以它独有的文化内涵与魅力为我们后人启开了一扇展示“和谐文化”，通向“和谐社会”，面向“和谐世界”之大门。

一

《道德经》是中国道家文化的开山祖典，其书中无处不闪烁的和谐思想更是为中国和谐文化的建设作出了不朽之贡献。

相对以北方华夏文化为根基的儒家和谐文化强调的是以“内圣外王”之精神来修身、齐家、治国、平天下，从而达到个人、社会、宇宙的和谐而言，以南方的荆楚文化为依托的道家，则推崇“人法地、地法天、天法道、道法自然”，推崇“厚德载物”，并立意于人与自然、宇宙的内在和谐统一，不承认儒家在社会观上的人伦等级概念，认为“众皆平等”，崇尚不分亲疏贵贱的自然之道，主张“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。老子的继承者庄子更是高呼“与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子”，认为不仅天子是天的儿子，每一个人都是天的儿子――这就在中国历史上第一次倡导出了一种“平等、博爱”的价值观与和谐观。特别在乱世之时，道家多把个人直接与宇宙相依附，人和宇宙共同否定一切不自然的社会，渴望跳离充满虚仁假义、尔虞我诈、争权夺利的现实世界表层，而在生趣盎然的大宇宙、大自然、大社会中悟道自得，过一种超然物外，守朴尚俭的恬淡生活，凸显着顺应自然，“无为而无不为”的生存智慧，进而达到一种真正意义上的“天人合一”的宇宙整体和谐。

总之，道家文化无疑是中华民族文化中最为重要的一脉，几千年来，它已经深深地烙进了中华民族的民族心理素质、民族性格、民族传统和民族生活方式之中，并凝结为中华民族精神面貌之主要特征。

细究察来，《道德经》主要在三个范畴、三个层次上分别论述与建构了中国和谐文化的整体架构。也即：从对整体、历史与时空、对立因素这三个范畴的把握与探寻中，从人与宇宙、自然的和谐，人与社会的和谐及人体自身(生理的、心理的)的和谐这三个层次上，追求着一种人类最佳的生存状态和最佳的发展状态。并且，以《道德经》为基础所建构起来的整个道家学说其本身就是一个极具高度内在和谐的完整思想体系。

“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，老子认为：唯有从探寻事物发展的本源，摸清事物发展的规律――“道”，我们才可能谈得上对现在与未来的把握与认识。此外，老子从方法论角度的告诫：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细”分明也为我们揭示出了一条由易到难，由细到大，由简到繁，由表及里的研究和解决问题的捷径。《道德经》正是循着这一睿智途径与简洁方法，为我们后人启开了一扇展示“和谐文化”，通向“和谐社会”，面向“和谐世界”之大门。

二

(一)整体和谐

道家和谐观的根本特点是整体和谐，这个整体是指一个包容万有的宇宙整体。它是建立在“天人合一、物我一体”之上的，是以道生万物，人天同源为基本特征的。它将天、地、人视为一个有机的统一整体，认为人与自然万物有着共同的本源和共同法则。法自然的“道”既是万物的本源，亦是支配制约天地万物的总规则。“道”贯穿天地人之中，它既是一，又是一切。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王得一以为天下正”，这实际上是把“道”既作为天地万物的始祖，又将“道”本身看作是一个圆满自

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