的传统文化，也是修行人的很好的一面镜――你看那《封神榜》；你看那《西游记》；乃至《红楼梦》、《镜缘》等等，就是在向人传达着在那样一历史条件下的人们认知到的一定的正信。因为不同时期对何为正信的认识不同，也就产生了不同的问题，就如中国古代佛教盛行的南北朝时期，了一个范缜大书特书《神灭论》……，而当时的南朝梁国皇帝萧衍，虽贵为九五之尊、一言九鼎的皇帝，竟也拿为他臣的范缜没有办法。从他想以理服人的角度来看，看萧皇帝怎么在他的国家实行他认为的正信－－－－萧皇帝曾四次把自己舍给同泰寺当所谓服役的人，然后又让大臣们费很多钱财将他从寺院中赎来；当时信奉佛教是大势所趋，门阀士族、地主统治阶级上层，如皇亲贵戚和一些当权的大臣，很少不信奉佛教的。萧皇帝在天监三年（公元504年）还公开宣布‘为佛一，是为正’,又钦命公卿百官宗室得‘收伪就真，舍邪正’,即是叫他们要放弃别信仰，等于将佛教变成了国教。佛教得此“殊荣”，自是更显兴旺，佛教寺院大批兴建，家僧尼也很快多了起来，拥有了独立的寺院经济，形成了一个特殊的僧侣阶层，享有和门阀士族同样的特权，即不服兵役，也不纳税。更不好的趋势是，好些人理所当然的认为倾家产去敬僧拜佛是虔诚的标志，如此也就谈不上稍费钱财去照顾一下亲戚邻里及救济那些贫困的人了，人也就更乐于当僧侣了，当僧侣不用怎么力就有好吃好喝、好未来的，自是让不少人欣然内不肯自。

说来好笑，西方的宗教也曾有这样一，更显极尽所能――就如法国著名作家拉伯雷在他的长篇著《人传》（1532－1564）中对教会阶层的大加贬斥，唯有对民间疾苦放在心上的约翰修士倍加赞扬，说他是真正的信徒，称得起是个地的修士，歌颂他勇敢捍卫祖国和人民的利益的贵品质，赞扬他敢于冲破宗教陈规陋习的大胆神。约翰修士就是宗教改革的先驱，他敢于向教皇发难。揭教皇造成的灾难就如民间谚语所说，自从教皇的敕令满天飞，世界的一切便越来越糟了。他还拿教皇的敕令说笑，说他有一次用教皇的敕令当纸，没想到倒把疼了。约翰修士的作为，可谓胆大妄为。从中不难看到一定时期，信仰倒好走向反面，哪怕到了今天，基督教中一样破天荒的了一个大力宣扬走教会的派，宗教信仰问题就是好让我们普通人一雾，不过我们普通人，完全可以很容易的到――只要给我们一个好的解释，那我们完全可以到，再一次相信人世，再一次接纳整个历史，再一次拥抱整个世界……

言归正传――由于佛教寺院占有大量的社会财富，社会积蓄的财富也因过度建筑豪华的寺院而挥霍殆尽，僧侣也成了公职人员，民众负担过重，民怨更是大增，社会也就到了要崩溃的边缘。虽然萧皇帝说服不了臣范缜归他所认为的正，但从以理服人的角度来看，他算是一个开明的皇帝。可是这样一个皇帝在他的臣民看来，结局一都不好，就是今天来看也是很显悲惨。也是的，他是把自己太看是在世间救度众生的佛了，没有想到他只是世间的一个世俗的皇帝，过分放大了自己的慈悲。他的臣有明白人，告诉他不要收留、至少不要重用一个人，这个人虽有本事，可是他却是一个反复无常的佞之徒，他装一副改过从新的可怜样，完全是没人收留他，他也找不到能收留他的地方才来这里委曲求全的。可萧皇帝听不得忠言，认为自己是以佛心待人，以佛心治国，人岂能不恩德？！结果是，这个人在得到重用后，就背叛了他。他最终是被这个人囚禁后不给饭而终了于人世。如此悲惨的离世，他唯一可以给自己的借是，大德僧到生命最后阶段都要闭关，不给他饭他也只能当是在闭关了，尽这样自圆其说太显牵了，但总算是一自我解脱了。

那真是，历史上的旗帜样繁多，衷追逐的人伤痕累累。从古至今都似很难逃脱这样的怪圈――也就是说，有的人一说到历史就好像比谁都明白，可是从本上来讲，自己的作为与历史上没什么不同，其实只是换了一方式、说了一些新名词……