至少，我们普普通通的人，只要想，就可以到。我不，他们说的真与假，与事实有多大；我只看，他们在其中是怎样一个人，是不是一个好人，从中是否成为了一个更好的人，达到这一步，那整个世界都有可能把所有大门都对他敞开了……

佛家所讲的世修行、世修行，也只是相对来说，这里借用一下，我们把俗家弟称为世修行，庙里的和尚称为世修行。

也就是说，佛开功开悟后，在人间待的时间是有定数的，菩萨也一样，不就有那个国家的妙善三公主修成菩萨一说吗？

知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中寻梦境，成就河沙梦功德。也就是说，人生如梦，有什么好追求的，我心如止一样平静，可是，就在一个梦到另一个梦里，我为人间留下了数不清的功德……”

就如一首北宋王安石所作《梦》的诗中所的：

而世修行，在人间，看似难，也确难，可是相对来说，更容易将人心磨炼，而大隐、小隐之人没有什么绝对的界限，有的世亦是世，而有人世亦是世，就象历史上那济公，又喝酒，又吃，倒留下了名，谁是谁非，很难一概而论……

大隐修行之人，如果好拘泥于经书的表面理，不能理解到言外之意的可贵，那有可能成为一个神经兮兮的人，让人另相看的人，特别是在杀生这个问题上，是无法避免、必须要面对

以上的观，乍一听起来会让许多人不平静，甚至血沸腾，实则其中观有许多不当之，再怎么冠冕堂皇的话语，也掩映不住慷慨陈词后的虚空。其实，晨钟暮鼓也罢、磕烧香也罢，涂金抹紫、盖庙建寺也罢，等等，只是一形式，一表现自己善心的形式，对一定人来说，当然可有可无，关键是此事的人是否有一颗向善的心？更何况，晨钟暮鼓及其他形式，也是能促人向善的，也是不大可能少的，只要适度、不为过最好，否则就好走向反面。也许不少的人，只有看到庙宇、法像的庄严，看到他们的厌世、四大皆空，就守候着心中的佛祖，才可促使那分人看到自己不好的一面。他们这看似有为的形式、法，不也包着一为众生舍、慈悲者的神吗？！……

敦煌莫窟，仅从艺术，也是值得人景仰一番的，何况敦煌还向我们传颂着一不灭的神。亦可说这神，亦是中华民族优良传统－－－－看那一间间窄小、专供僧人修行的石窟，那蕴着怎样动人的故事：在那漫漫岁月中，敦煌曾经的僧人，在中守候着他们心中永远的佛祖，环境再恶劣，生活再清苦，也不能改变他们的志向。不用别的，就这一，在漫漫人生岁月中，能始终如一的，独守着那份情，就值得后人景仰……

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俗家弟世修行，难啊！难在于在生活中怎样尽可能与平常人无异，也就是所谓的大隐于闹世；世修行，也就是所谓的小隐于山林，有那个氛围，好象是容易，可是他们终有一天要走寺院的，世，就是个难－－－－要行万里路，受尽人的嘲笑、白、吃尽人间的苦，才能圆满（简直就象个要饭），如没人这样对你，那倒不好修了。

他说，他们的天主降临人世；他说，他们的佛主降临人世。如此，宗教之间难免有纷争，谁对谁错？也许只要从任何其中来，怀着一颗善良的平常心，只要给我一个合理的解释，就会有包容万事万的心，也许就没有什么疑惑了……

弥勒佛也会离开人间，也是一代传一代。佛教传说，多少年后，我佛将真正的降临人间普渡众生。就如西方基督教所说，基督有一天会重临人间救赎信他的人的意义一样，到那时，人类将划时代的转折，人类社会将会很好……

释佛曾说过，他不在世多少年后，还会有佛降临人世间……

世之事业”，这时候，这境界的人，他努力救世，可是不在乎得失，他们退疾徐，从容无比，这就是真正的佛心。

敦煌莫窟的画“包罗万象”，从中可见佛门所包容的广大，那画中，绘有教的神不算奇怪，让人不可思议的是竟还有西方的神－－－－太神。

而多少年后，光明未来佛，也就是弥勒佛，佛教的说法，又来人世间度化众生了……

怎么理解？如从密宗、藏密的“活佛”转世灵童一说，似能说明一下。藏密是在这个“活佛”不在世之后，就用约定的方法、方式选择转世灵童，接替自己在人世间的“活佛”职责－－－－大概吧！当然这称“活佛”的佛是真是假，因不了解，也不好推断。了解哪一门，哪一派，是不能从表面形式上看的。看现今，他们还把人的盖骨当法不当回事，如不是知他们心中装着他们的佛，那何止让人到他们的作为恐怖了，毕竟是密宗吗！外人是不好理解的……