既然基督讲了，道家甚至儒家都讲了，那就接着浅谈一下佛家吧！为较好的表达出主题，自安只能勉为其难，一样要从可枫“心血之作”感悟――这本该可枫来说道，但自安能理解可枫，别人可以去感悟，对可枫来说，必须从自己的思维方式中走出来，放下，才是真正的解脱，可以说，可枫基本做到了，他以可枫为骄傲……

自安秉承可枫所作真的好意，同众亲人以最大限度放大心胸，并站在局外人的角度，浅谈对佛门的认识：

其实，很有可能各个宗教都是“弯弯绕”、是相通的，最终都是一面镜子；就如道家讲无为，儒家讲中庸，佛家释迦佛“讲不可执有，不可执无，唯修中道妙理”。而孔子的“述而不作”也许是打开所有大门的钥匙！为何？！其他宗教门派都好给人一种高高在上，难以接近、理解的感觉，只有孔子对我们凡夫俗子，是稍感好接受些，毕竟他在我们面前表现的只是“圣人”。

孔子的作为，就他的“述而不作”来看，就了不起――述而不作语出《论语.述而》，演化至今倒有了贬意。按现在的理解,述而不作表述只阐述前人的理论、学说，自己并无创见。而事实上，孔夫子的述而不作远非如此让一些人不屑一顾。述而“不作”就是去悲悯、去认同、去包容、去解释，有了好的解释,才会有认同,有了认同,才有可能明白什么是悲悯,有了悲悯之心才有可能真正体悟到什么是大慈大悲！具有了慈悲之境界，由此宇宙才会为之端正，万物才由此含情，世界才为之美丽，我们人类才可能拥有美好的未来。说白了，孔子就是让人把感动装在心中……

孔子的述而不作，看似在阐述前人的理论，而实际上却是他自己的创作，只是为让人明白，更容易接受他的思想，引用了一些前人的经典表达出来吧！这就是他自己的创作，无可厚非，只要能表达出自己的言外之意，引用什么，用什么方式引用，那当然随著书者之意了。

佛是梵语，“佛陀”的省称，是佛门对得道者的称呼，亦是专指通常意义上的一般人所认为的佛教创始人释迦牟尼的尊称，释佛即是一般意义上的佛祖如来；佛陀还有种解释就是“觉者”――觉悟了的人。

从历史上看，佛教（佛门）的流派，总的来说，大体有两种，一是小乘佛教，二是大乘佛教……

有的人对佛教是这样认识的――佛教影响虽大，但天堂地狱之说，只是佛教中的小乘佛教（净土宗）的说法，专为知识较低的、也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这种程度的一般大众而设。这样的修行只能用以解脱自己，却不能救人；而大乘佛教似乎包含的就要广大的多了。

大乘佛教不讲天堂地狱――只要皈依我佛，天堂地狱又与你有什么关系呢？而是从理智上求觉悟、求超渡。觉悟是觉悟人世的虚幻，超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃脱地狱的恐怖，主要是劝导人求智慧……

智慧使人自然而然的醒悟，而信仰却反易使人入偏执与狂热之途，与修行的本意背道而驰。

有关大小乘佛教之说，没有那么绝对化。小乘佛教中所讲的天堂地狱之说带给人的心灵震撼、重压，如能看得开，走得过，放得下，从中一样能彰显出佛法赋予人的大内涵，包容心的广大。也就是说，小乘中亦展现出了大乘的智慧、觉悟，也许这更能成就一种非凡。

有人对佛教有这种认识：“真正的佛教徒，他们知真的佛教不在盖庙建寺，而在大悲救世；真正的和尚不在古刹梵音，而在为生灵请命；真正的佛教不在泥塑木雕、不在涂金画紫、不在晨钟暮鼓、不在什么道场、什么东来、西来寺，真正的佛教主张无成见、无所住，并非无头脑，头脑在哪里？在智慧，智慧能摧毁一切黑暗、烦恼，令人到达彼岸。所以佛教徒不求智慧，只讲礼拜、烧香、祷告、灌顶、做法事、数念珠、念佛号，并非真正的佛教徒，他信的不是佛法，信的只是他们自己的执著……

佛经中“华严经”有“回向品”一说，主张已成菩萨道的人，还得回向人间，由出世回到人世，为众舍身，这才是真正的佛教精神……

“回向”的先前步骤是“看破红尘”，看破红尘是要悲观、要淡泊、要宁静、要出世，要感到四大皆空，要了解诸行无常。红尘看破了，是不是就跑到山林里、古庙里，低眉合什，整天念念有词，了此残生就算完了呢？是不是人生如梦，既昭然若揭，就大慈大悲、观世音菩萨一番，就算完了呢？不是，这样全都错了。真正的解脱，真正的人生绝不是这样的，这样做，只是做“自了汉”而已……

“自了汉”相对于他们口口声声要普度众生的说法，只是自私的一种表现。从出世以后，再回到入世，就是从看破红尘以后，再回到红尘，就会以“出世之精神做

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