就如成语每况愈下所表达的――在哪里，无不在，庄就从蝼蚁说起，直到稗草、砖瓦、大小便等，都是所在的地方。要把的意思表达清楚，只能“每况愈下”，好像越说越低微了，倒显容易把表现来……

怎么可理解呢？就像有人上厕所不检，小便时，就那么不不顾的到了便池外，就算一人一，人多了也成“江河”了，那厕所还能净，都多大人了，又不是小孩，其实“害人如害己”，有的人潇洒的忘了自己的很长，方便时，那就沾了了，还不自知呢！能在撒的小替他人着想，不能不说是一的现……

但是话又说回来了，越说到低微，越好让人明白了，也好像太容易了；可是呢，也越好让人轻视－－－－就如那样一个事例，因为怕扎到别人，顺手拾起了图钉，本已丧失机会的他，又被录取并重用了，最终得到了人们所认为的辉煌人生，创立了一番不小的事业。现在很多人都明白这样、这类的事情，如人真是有目的的跟着学了，却得不到期望的回报，久了，那心难免不平，甚至走到了反面，也许这就是不能讲明的一因由吧！

切忌，凡事适可而止，量力而行，你不是为向人证明什么而，你就是你自己，不能为事而事，象给自己上了箍咒似的，倒失去了自我……

君修立德，也就是你已明白要到无迹于人中，什么也敢放下了，也许能到了“开卷有益”，没有什么不能看的书。当然,不是为看书而看书，看书成了质气了，如此,才能更好的去拥有理解他人、包容他人的内涵――亦如此才好会孔夫“述而不作”的不一样之。也就是他所说的“不能死读书，读死书”，明白书中的言外之意，才最可贵之所在吧！

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写有关宗教的书籍，如果以宗教为开始，不以宗教为束缚。能写主人公，在宗教中平常心的拥有，还有对世俗的动在，就很成功了。而这动，可

孔曰：一个人有地位但没有德行，说来的话，也是不能让人信服的；而有那个德行，没有那个相应地位的人来说，说来的话再好，也一样难让人接纳；君，要无求而自得才是为人之大。真正有大德行的人，是将德行溶生活之中，一的显来，自然而然的得到他应有的地位；孔还教导习学六艺，充实自己的内涵。在这里完全可以确定，用“六艺”充实自己，六艺亦是一德行的表现……

老说，可非常，名可名非常名－－－－也就是说，如果能讲来，就不能称之为永恒的，名如果能称谓来，就不能称之为永恒的名……

家还有一奇怪之，就是怎么会让其弟看佛经呢？！山东有那么一个全真派的家传承－－－－这个全真派就是武侠小说《雕英雄传》中的那个全真派始创者的邱机传承。都现代了，有记者去参访，见那里的弟，不但看家经典，亦看佛门的经典，如《金刚经》，看来家真是清静真人，众多弟,师父能得了的人有限，只能给佛门了。否则,人信了你，又得不到真传，岂不误人弟!看来家，就不如基督学说，特别是佛家的广大了。

嗨！东一下，西一下，“海阔天空”半天，自安终于着，应答网友的自谦：

实在不行，遇到纠缠不清、纠缠不起的人和事，也无法的事，该放下，你不放下，也得放下，这样的人更是一境界……

就算知了的一般显现，的一般所在，也要尽量自自然然的去，不求回报的去，乃至忘了为什么而，也就是的细微之，已溶生活的一一滴了，习惯成自然了，也许这就是在人上最好的一现……

可是没有一定的表现，又让人如何去理解呢！正如孔所说的――要达到的境界，即便圣人君也有其不能领悟的，也有其不到的，何况平常人呢？！但是呢，又无不在，即使普通人也可以一些有关的事情，也就是再的，在细微之也可显现……

说明白了，反倒成了一限制，莫不如自己去领悟，就抱着一颗良善之心，到哪里也不能算错……

正如孔问礼于老，老教导孔所说：要好一个君，就应该到，得其时，则来官（事），不得其时，则隐居而去；要能“藏若虚”、“容颜若愚”，去掉自己上的骄态与多，态与志等等，这宣扬若虚、若愚、去骄息，与人无争的思想，正是《老》、也就是《德经》一书所主张的一事为人的人生态度。但老讲无为决不是一般意义上的无所作为，而是在无为之中无所不可以为之吧！……