都难免犯错，又何况你们！千万不能自以为是，贵在知错能改；而孔这标榜自己知错能改的神，更是一境界！

孔还有这样一个故事：孔的学生樊迟，有一次请教孔怎样庄稼和蔬菜，孔不仅不说自己不如老农和菜农，反倒骂樊迟是个小人呀！

小人，在现代汉语里可不是什么好词，而在古代，小人有自谦的意思，在儒家一般用来指没有知识、没有修养、不懂礼仪、思想愚昧的人。

其实，孔气樊迟在哪里？想想为师在教你人的理，这可是为人之本，前无古人的千秋大业，你樊迟竟能提这样的问题试探为师，抵毁师的尊严，来满足你什么样沾沾自喜的心呢？！难为师不会庄稼，你就不接受为人之了吗？！难你不明白人有百行，各司其职的理吗？

无论孔对弟怎么斥责，怎么严厉，也只是为提弟的境界，而不是斥责完弟，弟这一辈就完了。想想作为一名弟，如果连为师的话语都无法承受，怎么还能指望这人在社会复杂的环境中，能经得起大风大浪的考验呢！

确实，孔值得人思的地方很多，有人推他为万世师表，有人贬他一文不值，如果你信服孔，那他的什么行为，你都会有合理的解释，即使有时是不能与人争辩的，但你心里自是有杆秤……

在现代社会，人的贪是在不知不觉中发展到极致，人的满足程度不，相互攀比很普遍，很难找好自己恰当的位置，人家有洋房别墅、豪华汽车。我也要有；人家是亿万富翁，我也要向此目标努力。为此，多少人那心里不平衡的牙都痛，变得不可理喻，不择手段，现代社会成了弱的丛林社会，人呢，毕竟是人，人是有思想、有善的万之首，怎么能如此学动世界呢！那还是人吗？那不连动都不如了吗？可不，动只盯着前的这碗饭――“今朝有酒今朝醉”，而有不少人呐，嘴里吃着、看着锅里的不算，还惦记着怎么把别人锅里的都归为己有，断了别人的生路还不肯罢休。为什么那样一些人会变得如此不堪呢？说来说去还是没有正信的必然结果……

一说到对神的信仰，有一些人僵化的思想神经就绷起来了，好像洪猛兽来了。其实不然，一个人相信命，也就是通常一些人所说的“迷信”，有神论和不相信命、无神论，关键是我们在其中是否保有善良的本、宽容的心，又不偏激、自以为是，是否还能有动在，因为只有动在，才不会丧失良知与天……

正信，会让我们去学会恩，更易产生满足、幸福，那何为正信呢？《奥利弗游记》一书中，奥利弗妻的话语就是一正信的表现。书中说的是主人公奥利弗，因意外到让他经历了各神奇世界――大人国、小人国等令世俗很难置信的人和事，当他得以回到故乡后，说了自己的亲经历，而那些有权有势的貌岸然之人，为维护所谓的正统，对他行了审判，并说他病了，要行送他去神病院制治疗……

在书中，奥利弗的妻说了句“熠熠生辉”的真知灼见――我们不奥利弗说的话是真是假，我们只看他是不是一个好人，从中是不是成为了一个更好的人！如果人人都能对不能理解的事有这样的见地，那我们的社会也许真的就变成了“香拉”，也就不用那么执着有没有天堂地狱了！

香拉，来自藏经的理想之国，香拉，即藏语，与香格里拉同一义，也就是如“桃园”般好的地方的一藏族称谓。在藏传佛教来看，香拉是无量永存、积功积德的庄严世界，说白了就是存、幸福永远的神的世界――天堂。

香拉，从古至今都有人在寻找这好的世界！香拉在那里？众说纷纭。在藏传佛教中有这样一个有关怎样前往香拉的指南――要想香拉圣境，要经过许多山和沙漠，克服无数的雪山险峰和江河湖泊，除此之外，还必须得到香拉保护神的青睐和帮助，以降伏路途上阻挠行者前行的恶，才能最终得以顺利到达。