教士如此极端之言，忘了他的主的教导――不要向东方传，因为人不同，文化背景不同，自然信仰就会有差别，那时不像现在，本没有条件让西教去普渡所谓天下人，那样了，只能带来纷争，甚至战。十字军东征，就是很好的例证，那些打着主的旗号的人，实则是在行使着一罪恶。

西教的的天堂地狱之说，是讲末日、末世的审判，也就是明确告诉人：人是有罪的，唯有信主才能得到拯救，信主才能得到主的属灵，没有属灵的人，那就是一块发臭的，他们还好再三调，光讲主的是不够的，要讲末日、末世的审判。

有关大小乘佛教之说，没有那么绝对化，关键是怎么理解到：什么是不可执有，不可执空，维修中妙理的真谛之所在。小乘佛教中所讲的天堂地狱之说给人的心灵震撼所带来的重压，如能看开，走得过，放得下，从中更能彰显佛法赋予人的大内涵，包容心的广大，到此，也就明了了小乘中也展现了大乘的智慧、觉悟，也许更是一非凡……

一般意义上来讲，佛教分为小乘佛教和大乘佛教。开宗明义，小乘佛教明确告诉你天堂地狱之说，如此好使信徒产生急功近利、追求幸福的鼓动，急于逃避地狱的恐怖的不良心态。这学说，表面上专为知识较低，也就是对佛法认识不够，或也就能认识到这程度的一般大众而设的；而真正的佛理，相对来说可称为大乘佛教，是不往天堂地狱之方面劝戒人的，而是促使人从理智上求觉悟、求超度。觉悟是觉悟人世间的虚幻，超度是超脱人世间的痛苦与烦恼，以其获得人生之真谛，明辨人生大义之所在。

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如果一个人信的不是什么，让你变成了铁石心，那不是你信的有什么问题，就是你自没把握好，自了问题……

等到末日、末世到来之际，无论你信不信主，包括死去的人――死去的人都会从坟墓里复活，在主的面前接受公正的裁决，有罪的人将被打万劫难赴的地狱受惩罚，无罪的人将不但能人类社会的好时期，甚至可能回归主的世界，永享主的福荫（福音）……

有关末日、末世的审判，可枫倾向于西教一个派的这样一说法：末日、末世，不是指世界末日，而是指人类一个时期的终结，由此为开端，人类将一个十分好的时期。

聚，以群分，对不相信佛法的人来说，不嘲笑就不错了。别说不相信的人对佛门有偏见，就是在其中的人，也好误在其中，但千条路，万条路，每个人走的路不尽相同，但唯有一不可改变，那就是：佛法最终是让人修一副慈悲心，而不是铁石心，也许只有将这句话理解好了，就没什么不可以走过去的路了吧！！而上士闭心、中士闭、下士闭门，也是值得人去好好探究一番的，这说法很似“言之人”修行的一个个阶段――下士闭门、中士闭、上士闭心……

宗教之间因各有各不可改变的原则，难免有纷争，宗教世俗化，和平共，是一个很不容易得到本解决的课题，因为彼此缺少相互包容、沟通的合理因素，彼此都好抱着自己的理不放，如此纷争就不好消除，就如西教中有教士对佛教的误解与贬低，并在媒中自以为是的宣扬――什么佛教徒是不讲师父、没有师父，就是靠个人云云一些歪曲的言谈，在他看来，没有他们的主，不信他们的主，世人都不可能得救。

孔与弟云游四方时，一日，走累了，休息，颜渊负责烧火饭，在饭时，灰尘落了饭锅里，他想：放着不，饭就不净了；想扔掉，又怕浪费，于是他就把带灰的饭捡来自己吃了，孔远远的见了，就以为颜渊在偷吃……

真的好意是不好领会的，人不能绝对化的见为实，这样在关键问题上容易走向极端，有关孔的这样一个故事很好的表现了这个意：

可枫对西方的宗教也有的了解，在他看来，西教类似于东方的“佛教”中的小乘佛教。

有诋毁孔的人，好抓住此事例贬低孔，不是什么先知先觉的圣人。其实，是不是先知先觉并不重要，可不可以这样理解，他不过是借用此事例教导弟怎么为人――有时，真实的情况并不是亲所见就能肯定的，如果一个人太固执己见于所谓的见为实，那很有可能犯下大错；又是孔的言传教，像为师这样大内涵的人

事实上，真正对神的正信，甭你信什么宗教，真正对神的信仰应该是有积极意义的，这样一句话可以说最终就是衡量宗教、信徒正与邪、是与非亘古不变的真理――要使人在其中变得善良，甚至不在其中的人，看到其中的人的好，都能促使他有所转变，用佛家的话说，佛法是让人修一副慈悲心，而不是铁石心；有的人看似慈悲，实质已变成了铁石心，对神的信仰反倒给他披上了一层神圣的外衣，更津津乐其中不自知。