是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是！若自无缚，能解彼缚，斯有是。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪嗔恚邪见等诸烦恼，而众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪嗔恚邪见等诸烦恼，而众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观无常，苦、空、非我，是名为慧。虽有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观，不离病，病不离，是病是，非新非故，是名为慧。设有疾，而不永灭，是名方便。’

‘文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行；住于涅，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过行，而现降伏众，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不著，是菩萨行；虽乐远离，而不依心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法，是菩萨行；虽行于空，而众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念，不毕竟永离受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍心，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五，而分别众生诸利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正，而乐行无量佛，是菩萨行；虽行止观助之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其，是菩萨行；虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现清净佛土，是菩萨行；虽得佛转于法于涅，而不舍于菩萨之，是菩萨行。’

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

不思议品第六

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟众，当于何坐？

长者维诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？求床座耶？’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。’维诘言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？’

‘夫求法者，非有受想行识之求，非有界之求，非有无之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅，是则染著，非求法也；法无行，若行于法，是则行，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无所，若著所，是则著，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。’

说是语时，五百天于诸法中，得法净。

尔时，长者维诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧国，何等佛土有好上妙功德成就师之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛长八万四千由旬，其师座八万四千由旬，严饰第一。’于是长者维诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师座，广严净，来维诘室，诸菩萨大弟，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时，维诘语文殊师利：‘就师座，与诸菩萨上人俱坐，当自立如彼座像。’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师座。诸新发意菩萨及大弟，皆不能升。