或现梵王，或现世主，或现转圣王，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。’

是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其？于此大乘，已如败！一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切众无如之何。’大迦叶说此语时，三万二千天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维诘语大迦叶：‘仁者！十方无量阿僧祗世界中作王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力故，教化众生，现作王，又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、目髓脑、血骨、聚落城邑、妻婢、象车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是迫菩萨；譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。’

观众生品第七

尔时，文殊师利问维诘言：‘菩萨云何观于众生？’维诘言：‘譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见中月，如镜中见其面像；如时焰，如呼声响，如空中云，如聚沫，如上泡；如芭蕉，如电久住，如第五大，如第六，如第七情，如十三，如十九界，菩萨观众生为若此。如无界，如谷芽，如须陀洹见，如阿那胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见，如灭尽定息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’

文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？’维诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行固慈，心无毁故；行清净慈，诸法净故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。’

文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，喜无悔。’‘何谓为舍？’答曰：‘所作福，无所希望。’

文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨依如来功德之力者，当住度脱一切众生。’又问：‘度众生，当何所除？’答曰：‘度众生，除其烦恼。’又问：‘除烦恼，当何所行？’答曰：‘当行正念。’又问：‘云何行于正念？’答曰：‘当行不生不灭。’又问：‘何法不生？何法不灭？’答曰：‘不善不生，善法不灭。’又问：‘善不善孰为本？’答曰：‘为本。’又问：‘孰为本？’答曰：‘贪为本。’又问：‘贪孰为本？’答曰：‘虚妄分别为本。’又问：‘虚妄分别孰为本？’答曰：‘颠倒想为本。’又问：‘颠倒想孰为本？’答曰：‘无住为本。’又问：‘无住孰为本？’答曰：‘无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。’

时维诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其，即以天华，散诸菩萨大弟上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟，便著不堕。一切弟，神力去华，不能令去。尔时，天问舍利弗：‘何故去华？’答曰：‘此华不如法，是以去之。’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟畏生死故，声香味得其便也。已离畏者，一切五无能为也；结习未尽，华著耳！结习尽者华不著也。’