游问孝，孔着重在敬父母；夏问孝，着重在父母，可见得孝包括和敬两个层面。事亲与事师稍有区别，事师着重在敬，当然也有，古人讲师生如父，但是这个亲没有父之间的亲分量大。所以在父母死后，儿女要守丧三年，要穿孝服。老师死了以后，弟还是要守丧三年，但是可以不穿孝服，叫心丧三年，有这么一区别。孔提醒夏，要加对父母的心；孔提醒游，要加对父母的敬心。每个人他的病不一样，所以老师的侧重就不一样。

诸问孝随类而解

游请教孔如何行孝，孔告诉他敬，尊敬父母。游也算一个孝，他能养父母之，他

朱引程的话，“程曰：告懿，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。游能养而或失于敬，夏能直义而或少温之。各因其材之下，与其所失而告之，故不同也”。“为政篇”里第五到第八章，这四章都是讲孝，程这里给我们总结说，孟懿问孝，夫着重在礼，说“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，不能违礼，无违。告诉孟懿，同时又告诉樊迟，当然也就是告诉大众，这个话可以跟大众来讲，让大家一定要遵礼而行，以礼事亲，这是有普遍意义的。

雪公李炳南老先生，他解释“先生”当老师讲，朱把先生父兄讲，很多的大儒，也把先生当老师讲，这两说法都很好。如果当先生讲，对夏来说是老师有事，弟代劳。有酒，弟奉请老师去享用，这是事师。用弟来比喻人，弟这样事师，侍奉老师，如果人也是这样去事亲，只是在表面形式上去服劳奉养，是孝吗？这里是说，只拿事师之事父母，不足以为孝。因为孔是夏的老师，孔看夏的那个心，有时候于表面，并不是真正生起的心，所以用事师这样的事情，来说明这个孝，给他来，只在形式上这么，不足以称为孝，更何况老师跟父母，还是有一些区别的。事师着重在恭敬，而事亲，除了恭敬以外，还有一亲，所谓父有亲，所以孔讲要和颜悦对父母。

“孟武伯问孝”，这是孟懿的儿来问孝，孔说，“父母惟其疾之忧”，讲了个忧。父母都忧虑儿女，真正的孝不能让父母忧虑，除了自己有病这一桩事情以外，其他都不能，没有理由让父母为我们担忧。为什么对他讲这个话？因为孟武伯这个人多可忧之事，他是个纵绔弟，骄奢逸，德行不怎么样，所以孔跟他讲这个话。孟武伯是当时三大贵族首领之一，他的表现直接影响到鲁国，所以孔委婉地提醒他，要好好修德，对得起父母。

非常的愉悦，“必有婉容”，婉是委婉、柔和的样，对父母一定是柔和的，讲话、行为都非常地尊敬、和顺，绝没有暴戾之气。这婉容，便是和气格天之本。有这心，有这和颜悦，有这婉容，自然有和气。和气不仅是对父母，对人人都有和气，我们跟任何人都能和。所谓“和为贵”，有这和气，就有贵气，这个人将来必定发达。古人讲，“孝天佑之”，天会保佑孝，这叫格天，格是动，把天都动了，就像舜王行孝，孝天地。这和气生成以后，任何人见到他，都喜跟他在一起，都尊敬他、仰慕他，都愿意跟随他，所以他就能得到很多人的帮助。

孔在这里醒自己的弟，说在事亲之际，在奉养父母的时候，“惟为难”，我们的和颜悦最难能可贵。为什么难能可贵？父母的心难能可贵，只是“服劳奉养”，用饮、服务去奉养双亲，“未足为孝”，不能称为孝。可见孝，重在心，不重在事，重实质，不重形式。

《大学》里讲，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。德的本在孝，一个人的孝心养成了，他自然和气婉容，因此所有的人见到他，无不敬佩，就把他尊为领导，他就贵了，这叫有德此有人。有人此有土，四方归顺；有土此有财，财富充盈。所以富贵的本在德，德的本在孝，有这个因就有这个果，孝德是因，富贵是果。人人都希求富贵的果，可又有几个人能去修因？

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