，这是真正觉悟。觉悟之后，功夫要向上，叫悟后起修。修什么？能突破真妄关，认识“凡所有相，皆是虚妄”，不仅动的相是虚妄，静的相也是虚妄。

三十岁的时候，不被迷情所动，是不为动相所迷。譬如睛见到外面的相，见到好的，自己不会生贪心；见到坏的，自己不会生憎恶心，就是不被它所动。耳朵听到妙的音乐，不会贪；不好听的声音，也不会讨厌；听到别人赞叹自己，不会得意洋洋；听到别人毁谤自己，也不会起瞋恚心，这是不为迷情所动，这些外面的相都是动相。等到把动相舍掉了，静的境界现前。静的境界现前，也不能为它所动，也不能生贪。这里面很微细，如果在静的境界里动了心，生染着了，那就堕了微细疑网当中。从这里要突破，才能透真妄关，动静二相都是虚妄，都放下，我们才能真，这叫知天命，我们的觉悟层次又提了。

再一步觉悟到六皆如来藏，这是耳顺。我们的六是耳鼻意，就是六觉官。能见，耳能听声，鼻能嗅香，能尝味，能，意能思法。耳鼻意六，面对着声香味法六尘，我们凡人六接六尘境界的时候，一定会起妄想分别执著。譬如见，就判断它是的、是丑的，这是分别；对的起贪，对丑的起厌恶，就是执著，憎之心起来了。六接六尘，就起这些妄想分别执著。

现在明了了，六里面有如来藏，如来藏是什么？就是我们的真如本，就藏在我们六当中。现在它没有起作用，所以不叫如来，叫如来藏，藏是藏，藏在里面它不显作用。怎么才能让这个如来起作用？让我们的真如本恢复来？当我们用六的时候，用它可以，但不要起妄想分别执著，也就是用六中的，这个就是如来，就是真如本。

譬如我们的睛见到外面的尘，看到之后就清清楚楚，这是第一念。可是常人上起第二念，“这是什么东西”？譬如我这本《论语》，我一看到它，第一念里没有分别执著，看得很清楚。可是第二念，“这是一本书”，“这本书是《论语》”，这就是分别了。“这本书印得不错，很好”，这又是分别了。“因为它很好，我很喜它”，这是执著，上就起妄想分别执著，速度非常快。第一念刚起，上第二念、第三念就起来了，念念相续的就是分别执著。因此如来藏就显不来，是被自己的分别执著给挡住了、覆盖了。现在我们觉悟了，觉悟之后，六接外面的境界不起分别执著。我们明了了，六中原来有真如本，只要不起妄想分别执著，就能用这个六中的。

前面是用来比喻，耳也是一样的。孔在六当中挑耳这一，他说耳顺，也就是耳闻声的时候，声音听得清清楚楚，不起分别执著，更不会起贪染、憎恶的心，这是耳顺。顺什么？顺我们的真如自，真如自也叫法。顺法，不顺妄想分别执著。顺妄想分别执著，叫逆法。现在顺了，叫耳顺。

境界再往上提升，“觉六识皆如来藏，谓之从心所不逾矩”。六接外面的六尘，就会起六识，六识是什么？就是妄想分别执著。见就产生识，耳闻声就产生耳识。耳鼻意都产生识，识、耳识、鼻识、识、识、意识，这叫六识。到七十岁的时候，孔就觉悟到，原来六识里也有如来藏。妄想分别执著里怎么会有如来藏，怎么会有真如本？有。??如本遍一切，当然也周遍妄想分别执著，就在我们的妄想分别执著烦恼当中，要明了，都不离法，那就是法，那就是如来藏。