蕅益解圣贤次第

孔“三十而立”，立是什么？不被迷情所动，一切的烦恼、情执都叫迷情。迷情是动相，它会把我们的心拉跑掉。孟说，“学问之无他，求其放心而已矣”，我们的心放去之后，在迷妄的境界里染着，就产生迷情，现在把它拉回来，不为外面这些境界所动摇。自己心里不动迷情，不生妄想执著，这是有、有力，就能立起来，要到这个境界才可以山，才能够去面对外面的世界。如果还会为境界所动摇，就不能山，老师不能放我们走，我们没学成。

前面我们只是很浅地把孔这一生学习成就的过程分析了来，这里面的境界非常微细、广，这对我们了解圣贤境界有很大的好，可以细细地领会、消化。由此我们知走这条路，每一个阶段是什么样的过程、什么样的境界，心里有数，走起来就比较踏实。另外，也知境界远，不可以得少为足、不可以半途而废，要加工用行，早日成就。下面我们结合蕅益大师的《睛》注解，并且引用佛门的《大佛首楞严经》对照地来详细说明，我们就能更加明了。

所，把声音忘了之后，动的相没有了，产生静的相。静相现前了，又要把静相放下。动、静二相了然不生，这才到闻所闻尽。闻是能闻，能闻所闻都尽，都没有了，才称为耳顺，也叫耳门圆照三昧，这个境界是觉了。这个觉，佛门里称为阿罗汉，《华严经》里称为七信位菩萨。到了七十从心所，不逾矩，在《楞严经》里，是把能闻所闻都尽了，就觉了。能觉所觉，又是一个能所，觉也空了，这才得心自在。后面还有，空所空灭，有一对能空所空，这是觉空了，空的境界现前，把空也灭了，才证得法空。证得法空，就是如来境界。但是，能灭所灭又是一个结，把能灭所灭又灭了，叫生灭既灭，寂灭现前，这个时候才圆满证得自。

这是蕅益大师对此章的注解，注解得相当辟，大师为我们把每一个阶段的境界都来了。十五有志于学，志就是念念背尘合觉。本觉，我们本有的，正如一个人穿无价宝衣，可是现在自己不知，外面上一件很邋遢的乞丐衣服，就以为自己是个穷汉。什么时候突然觉悟了，这叫始觉，始觉合本觉，这叫学。

念念都始觉合本觉，背尘合觉。尘是比喻我们的烦恼习气，本来没有，现在产生了，盖住了我们的本觉。我们的本觉像一个如意宝珠被覆盖，光明显现不来，我们现在要把这些灰尘掉，这叫背尘。合本觉，与本觉合起来，这是觉悟，这是立志。什么时候完全恢复本觉了，就是究竟觉。究竟觉，我们的本心完全显来，我们就成就大圣了。

蕅益大师说，“只一学字到底”，成圣之就是一个学字。“学者，觉也。念念背尘合觉，谓之志。觉不被迷情所动，谓之立。觉能破微细疑网，谓之不惑。觉能透真妄关，谓之知天命。觉六皆如来藏，谓之耳顺。觉六识皆如来藏，谓之从心所不逾矩，此是得心自在。若得法自在，须至八十九十，始可几之。故云，若圣与仁，则吾岂敢。此孔之真语实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。返闻闻自，初须亡所，名之为逆。逆极而顺，故名耳顺，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也”。

这一章是孔为我们示现一生成就圣的次第。这一章非常重要，为我们指示如何成圣成贤的过程。古人称这章“是夫一生年谱，千古作圣妙诀”，所以这章对我们非常有指导意义。

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蕅益大师判定，孔的境界已经很了，但是我们绝不能以为这是最终，还有再上的境界，这在《楞严经》里面讲得很清楚。

孔到三十岁学成了，可以去历事、涉事了。到四十岁，不惑之年，不惑是没有疑惑，能破微细疑网，微细的疑惑都破掉了，也就是没有丝毫的疑惑，不疑惑什么？对宇宙人生真相没有疑惑，完全能明了