蕅益大师说，“只一学字到底。学者，觉也”。孔子十五岁有志于学，整个圣贤之道归纳起来，就是一个学字。学是什么意思？不断地觉悟。我们的本心本来是觉悟的，这叫本觉，但是现在不觉了，不觉是因为有障碍。什么障碍？妄想分别执著，这是障碍。好像一个人身上穿着无价的宝衣，都是金银珠宝所装饰的衣服，外面套着一件很邋遢的，乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是宝衣，这个宝衣就是本觉。现在不知道是什么样？他不觉，虽然不觉它没有障碍本觉，本觉本有。他自己不知道，就以为自己是个穷汉，一个乞丐，到处要饭，不知道身上全是宝。什么时候我们发起一念觉的心，要恢复本来的面目，这是觉悟，这叫始觉。始觉合本觉，这就是学。

蕅益大师讲，“念念背尘合觉，谓之志”。孔子十五有志于学，他念念不移，就是背尘合觉。尘就好像身上穿的邋遢的衣服，把宝衣给覆盖住了，现在把那件邋遢的衣服脱掉，恢复自己本来有的宝衣，这是背尘合觉，这是始觉合本觉。念念都始觉合本觉，这是有志，孔子十五岁就开始了。

觉什么？“觉不被迷情所动，谓之立”。孔子三十而立，三十岁就做到不被迷情所动，他不动摇了。什么是迷情？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这都是迷情。他不起这些烦恼，他就立了。外不受诱惑，内不动迷情。“觉能破微细疑网，谓之不惑”，再进一步，他就能破微细的疑网，疑心像网一样把人笼住，现在他破掉了，一切法都不疑惑。“觉能透真妄关头，谓之知天命”，再进一步，真妄关头他突破了，他能够返妄归真，见得本性，这是知天命。

“觉六根皆如来藏，谓之耳顺”，六根就是我们的眼耳鼻舌身意，我们身体里的如来藏。如来藏是什么？我们的真如自性。自性遍一切处，在我们六根当中，也就是六根都通达。通达什么？通达自性，这是耳顺。“觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不逾矩。此是得心自在”，六识是六根里的妄想分别执著。譬如眼，见到外面的境界，就是色，眼见色就起了眼识，起了分别执著，落了一个印象。这些妄想分别执著本来没有，这是妄??但是妄有真。孔子到七十岁他就明了了，妄里头原来有真。真妄不二，全妄即真，所以这个时候，他从心所欲不逾矩。在妄境当中，他不离真，他得到心自在。心自在再往上还有一层，叫法自在。

“若欲得法自在，须至八十九十，始可几之”，孔子没达到法自在，要得法自在，要到八十、九十，才可能得到，但是很可惜孔子没这个寿命。什么叫法自在？完全到了无心，一切妄想都断掉了，不起心不动念，真正能像观世音菩萨那样，随众生心，应所知量。众生应以什么身得度，他就现什么身而为说法。至于现什么身，完全是在众生，众生有感，他就有应，这是完全自在了，法自在。孔子没有证得这个境界，所以他在《论语》中说，“若圣与仁，则吾岂敢”。他不敢自称为圣人，也不敢称自己是仁人。

“此孔子之真语实语。若作谦词解释，冤却大圣一生苦心”。孔子不敢自称为圣和仁，不是自谦，这是他的真实语，他明了这个境界，他还没到达。真正圣与仁，是得法自在。如果我们只把它做谦词解释，就冤枉了大圣一生的苦心，大圣一生给我们示现的是修学的次第，让我们不能只以他为最高的境界，他希望我们超越，这是他的苦心。

蕅益大师讲，“返闻闻自性，初须入流亡所，名之为逆。逆极而顺，故名耳顺，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也”。这是讲到观世音菩萨耳根圆通，第一个层次是返闻闻自性。一开始是入流亡所的境界，什么叫入流亡所？入法性流，怎么入？返闻就入。耳根不攀外面的声，而返过来闻自性，这是入流。亡所就是忘了所闻的声音，就像孔子听韶乐，三月不知肉味，他忘了舌根所尝的味道。耳根如果忘了声音就是亡

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