：“谓菩萨智慧方便，善于调服自心，能无量诸大三昧，游戏神通，无有障碍，是名心自在。”菩萨智慧方便，善于调服自心，心里只生智慧，他无量诸大三昧。无量诸大三昧，就是在日常生活中，待人事接，所有的妄想分别执著都转成智慧。烦恼也是智慧，游戏神通，无有障碍，这叫心自在。

无量三昧，三昧是梵文，翻译成华语是正定、正受。心定在自上，不动摇，这叫正受，正常的享受。我们的享受不正常，为什么？起的是烦恼。凡夫的享受有五，上的享受有苦乐两，心里的受有忧喜两，的苦乐、心的忧喜都离开了，这个受叫舍受。舍受是级的凡夫才有，得了很的禅定，他就能有舍受。但是这个定功不能长久，它会失去，一失去，就会有苦乐忧喜的受。如果这个舍受不失，就叫三昧，这是正受，永恒的，不会失掉。孔得到心自在，这境界相当，在佛门里就称为菩萨。

蕅益大师说，孔还没得到法自在，“若得法自在，须至八十九十，始可几之”。想得到法自在这样的境界，可能要到八、九十岁，可惜孔七十三岁就去世了，这个境界没能达到。在法自在这个境界里，《华严经》说，“谓菩萨得大辩才，于诸法中广能演说无边法门，无障无碍也”，这是于法得大自在，他能够自在度化众生，度众生要用辩才，辩才无碍。辩才不一定用语言，教、言教，手段方式，众生应以什么得度，他就现什么而为其说法，演说无量无边的法门，没有任何障碍，这是法大士的境界。

孔说自己，“若圣与仁，则吾岂敢”。孔不敢自称圣和仁，因为他知自己还没到这一，还没达到这个境界。这是孔的真语实语，圣人不会打妄语，不会说不实语。不实语叫绮语，言巧语，圣人不会说不实的语言。《金刚经》里讲，“如来是真语者，实语者，不妄语者，如语者，不诳语者，不异语者”。孔说的都是老实话，自己是什么境界，他就说什么境界，没达到，绝对不敢去冒充这个境界。冒充是大妄语，所以他说“若圣与仁，则吾岂敢”，这不是谦辞，不是谦虚，真的是这样。若说他谦虚，就冤却大圣一生的苦心。孔一生的苦心是什么？就是《大学》里讲的，令一切众生明明德，明明德就是完全恢复真如自。孔给我们示现这个修学的过程，这是一片苦心，希望我们不要满足于他的境界，还要向上。

孔的这个境界，这一章里面说得比较简约，而这个境界之远，又不是我们凡人能够轻易会到的。蕅益大师引用《楞严经》里的“观世音菩萨耳圆通章”，来诠释孔的境界，他讲到“返闻闻自”，这是观世音菩萨修的耳圆通法门。

孔耳顺观音圆通

观世音菩萨，我们大家都只知他能够大慈大悲，寻声救苦，千祈求千应，可是他怎么修学的，怎么成就的，很多人未必能了解。