解释一个小结，“程曰：孔生而知之也，言亦由学而至，所以勉后人也”。其实孔是圣人，他是生而知之，虽然他自己谦虚，说自己是学而知之，不是生而知之，但实际上他是示现。示现什么？由学而至，学习有次第。首先是志于学，立志，立定基，然后不惑，然后知天命，然后耳顺，最后是从心所，不逾矩。这是孔为了勉励我们后的学人，示现一个求学成就的过程。程讲，“立，能自立于斯也”，立定在圣贤之上，“不惑，则无所疑矣”，他没有任何疑惑。不仅对自己所志向的圣贤之没有疑惑，乃至日常生活中遇到的状况，他都能知如何理，就是行权方便，这是不惑。“知天命，穷理尽也”，他能够通达天理，能够尽一切事之。“耳顺，所闻皆通也”，他不仅知，他是通了，通达无碍，宇宙万一切理全通达了。到了七十岁是“从心所，不逾矩，则不勉而中矣”，那是完全自然，没有丝毫起心动念造作，而都能行中，都不逾矩了。

朱又引胡氏，南宋初年的学者，胡寅，字明仲，“胡氏曰：圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意，莫非至理”。这也是一个小结，说圣人的教化方法很多，但都是使我们能不失本心。要知，人本来就是圣人，我们的本心跟圣人的本心相同，“人之初，本善”，本觉。证得这个本心，就是圣人。虽然我们现在是凡人，但是本心也没有失掉，只是我们没有觉悟，所以学就是觉的过程，目标就是证得本心。证得本心，必须先立志，圣人是过来人，他给我们指的路，我们立志要走下去，循序渐，这叫学圣。不断地学，就是不断地觉，一一将本心恢复。

本心宛然安在，它本来就存在，它上面有很多灰尘，就像一个明珠，现在被很多灰尘包裹着，我们非得把灰尘全都洗净了，本心这个明珠才真正大放光明。我们学的过程就是去除这些灰尘的过程，这些灰尘代表烦恼、习气，一一地去除，一直到最后，一瑕疵、一灰尘都不存在了，本心全现前，那么就能到万理明尽，通达一切理，这是穷理。真正是无所不知、无所不能，这就是圣人。在日用之间，完全是本心这个自德起用，所以能到随心所，都符合规矩，规矩就是德的作用。

“又曰”，胡氏又讲，“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而；二以示学者当日就月将，不可半途而废也”。孔为我们讲他这一生成就的过程，一个方面是指示给我们后学，要“优游涵泳”，优游是从容消化圣人的教诲，这得慢慢来，不能急。涵泳是地去领会，这是一个长期的过程，不是一蹴而就的，我们要有耐心。不可躐等而，躐等是越级，我们想级、冒，这不可以，这是好骛远，要脚踏实地，一步步地前。第二方面，也是指示我们学者，应当日就月将，日日要努力，月月要步，日新又新，天天，天天步，不可以半途而废，要有恒心。

雪公引程树德先生的《论语集释》，也是程树德先生引用明朝大儒顾宪成的讲义，说“这章书，是夫一生年谱，亦是千古作圣妙诀”，这个话讲得好。这一章是孔的自述，也是他整个求学的年谱，一生在学圣人的这个过程，成圣的阶梯，“是千古作圣妙诀”。凡是要圣人，不是古人还是今人，都需要经历的过程。难得孔把这个经验供养给我们，省了我们很多的探索，再走这条路，我们也就知目标、知方向，也知每一境界到底是怎么回事，心里就踏实了。这个作圣的阶梯，孔是示现他七十岁走过来的，这大概是一个平均的过程，有的人快一些，有的人要慢一些。孔是隐圣作凡，给我们示现一个平常人经过的一个过程，他能到，我们也一定能到。如果我们很努力地去，我们甚至会快过他，超过他。