化一直力图把女塑造得官化、妖媚化，他们想把成品繁多的快餐品；女文化则一直力图把男塑造得德化、英雄化。但在工业化时代，愈来愈质化的男人，已经很难充当女心目中的德勇双全的英雄；被文明哺育来的神化的女人，也不愿意接受简单的，她们要把成抒情诗。这些文化上的歧异，注定了男女双方在解放的运动中不能走到一起，其中一方的解放恰恰是另一方的桎梏。因此，他们最终全都会扑空，不能地投对方的怀里。

于是，韩少功得结论：解放运动一开始就这样充满着相互的误会，它并没有在真正意义上解决男人与女人的关系，缓解的危机，实现本意义上的解放。

被工业原则接的人文日益技术化，真实和自然被一丝丝去，让位于技术和功利的因素，从而透塑料的气味。就连被看一切意识形态统制天敌的先锋独特、叛逆的姿态，也可能是于市场营销策略而设计制作来，成批量生产批发的。“先锋们内心的神圣一旦冷却和消失，就与商无异”，于是，“我们睁睁地看到，文本在繁荣的声势中速空转，越来越与人们的心灵绝缘，无法与人们的情经验接轨——越来越远离人”。而已经加来的电传媒，以它无所遮拦的空间覆盖和不可抑制的复制能力，构成对人神生活的预和压迫；以大的暗示力对人的意识行规驯和造型，不断缩小人的个空间，削减人中的自然因素。“电视迷最容易习惯自己对于世界的观众份，成为一个庞杂信息的垃圾桶，成为一生命元气过多磨损和耗散的空壳，失去对作积极反应和抗争的勇气。都市‘文明病’中的疲惫、冷漠、耗竭、挫折，后面常常都有一块忘记关机的白的电视屏幕。”

韩少功对佛法的思省和味，自1984年起一直延续下来，在1994年发表的《佛一念间》、《圣战与游戏》等文章中，得到一步的发挥。《佛一念间》缘起于作家何士光写的《如是我闻》。90年代，伴随着几乎全民的气功、易玄愈演愈烈，新中国成立后一度被视为封建迷信打冷的佛法，也夹杂在所谓特异功能的神通术之中为人们所讨论。也由于这特殊的缘起，人们更多是从法相功能境界的方面来理解和追求佛法，而很少从直指心灵的意义上来接近释迦牟尼的本怀，增自的智慧和超迈，因此存在着许多误区和险象。贵州作家何士光因为特殊的因缘，涉了这方面的实践求证，以自己由气脉到心的修行，从追求神鬼没的境界到最终依止“一切有为法，如梦幻泡影”（《金刚经》偈）的行履，写下了《如是我闻——走火记》一书，引起了人们的关注。韩少功对此类现象也有所涉猎和思索，他企图借题发挥，厘清时下看起来与佛法相关的文化现象中存在的歧谬和偏颇。

在韩少功看来，“中国传统文化蕴积极，生力未竭，将其作为重要的思想资源予以开掘和重造，以助推动社会步，以助疗救全球的现代神困局，不仅是可能的，而且是已经开始了的一个现实过程”。佛法更是世界诸多宗教中哲学量最的一。然而，时下行的气功、易经、特异功能、风命相等群众风，“大多止于术的层面，还不有一人文神的态势和伟力，能否走上正，导向觉悟，前景还不大明朗”。放下究竟不问，而去追求神通术数，是舍本求末，势必落旁门左之中；而舍去功能作用求证却又无可证，容易陷对