1985年对于韩少功来说，是非常不寻常的一年。他的思想和文字都有了一个特殊的飞跃，并透了成熟的气息。从《爸爸爸》和《女女女》等作品来看，他对民族文化的寻，并不止步于认祖归宗，获得作为中国人、楚地人的灵魂归宿，还在于探问一辉煌的文明如何堕落到弱无力和稽可笑的地步。他通过巫楚文化的化装变形，潜民族的无意识内，烛其中的黑暗和狞厉，揭示已经内化到姓人格当中的龌龊怪诞的，以及蕴藏的让人骨悚然的鬼之气，承接鲁迅尚未完成的批判国民的使命。在几篇文章里，他都表达了这样的意思：“我们要的事，是要研究这智慧在中国近代以来怎样变成了一样空无的神鸦片，研究庄怎样变成了鲁迅笔下的阿q，而解决这个问题，使它的负面效应转化成为正面效应。但我觉得没有必要因为中国了阿q，就连累庄，对什么都自惭形秽。”

值得人们关注的是，这组作品写的多数是神病态的猥琐的人，使用的意象几乎全是丑陋、龌龊、污秽和令人恶心的，如蛇、蝙蝠、蚯蚓、拳大的蜘蛛、鼻涕、月经、沟、桶，等等。这学的取向与他赋予自己文学的使命是密切相关的。企图揭示庄是如何变成阿q的他，显然认为自己民族的神生活不知什么时候开始已经变得不健康了。也就是说，这个民族在神上已经是一个病人，即使在它最杰的人那里也是如此。于是，如何让它康复起来成为一个十分迫切的任务，而让它康复起来的前提是要了解它是如何从健康变得不健康的。因此，继承了《阿q正传》作者批判并企图改造国民的衣钵的他，和许多批判现实主义作家不同，其批判的现实是心理层面上的现实，而不是社会层面上的现实。而心理层面上的现实比社会现实要复杂得多，有特殊的幻。他不打算只是恨铁不成钢地骂斥一番就拉倒，而是要探测人们心中病变发生的机制，掏挖潜意识暗区隐藏着的龌龊的原型和

《爸爸爸》与《女女女》（3）

以《爸爸爸》为首的系列作品与伤痕文学截然分。伤痕文学的作品往往直奔一个主题，追求一个确定的结论，对社会悲剧现象底的揭发往往止于政治理层面。但这一系列作品似乎不忙于追求结论，甚至不需要结论，它们对社会现象的刨解人心灵无意识的暗区。作品使用了森奇诡的意象和大量的灵语言，复活了一原始野生景趣，加上神秘的氛围和一言难尽的题意，使评论家们惊叹之余不敢贸下诊书。另外，作品透极的巫鬼之气，就像楚辞的某些篇章，这使韩少功正式成为楚文化的一百代传人。

在给法文版《女女女》所作的序言中，韩少功对作品作了一个注脚：“幺姑是一位东方礼教训练下驯良而克己的妇女，与我们十分敬重的其他善良人不同，造主给了她一个中风致的机会，使他们得以窥视她内心隐藏的仇恨，并以她测试了周围更多善良人所谓同情心的脆弱。她似乎是长在人类脸上的一个痂疮，使面的我们不免有些束手无策和尴尬。她的死亡也是一句长缓得使人难耐的符咒，揭发着人境况的黑暗，呼唤着神在黑暗里仍然赐给万以从容而友好的笑容。”这个注脚赋予了这批判作品以慈悲的情怀，使它更神的品质。

》中，他作了一个注脚：“《爸爸爸》的着是社会历史，是透视巫楚文化背景下一个族的衰落，理和非理都成了荒诞，###和旧党都无力救世。《女女女》的着则是个人行为，是善与恶互为表里，是禁锢与自由的双双变质，对人类生存的威胁。我希望读者和我一起来自省和自新，建立审化的人生信仰。”

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