动机，从而使疗救有更大的可能，带有神分析的质。与社会层面的揭发控诉不同，韩少功对人们心理层结构的探索挖掘，采用了巫楚文化中常见的象征方式，而与那些隐藏在人们内心的暗情结和诡秘地带相应的意象，不可能是明媚优雅、光辉灿烂的事。

这对人黑暗的来自作家的责任，更来自生活中的观察。直到这本评传写作之日止，韩少功的文学仍然保持着这乃至好，他总能在亢的言行背后发现卑下的动机。作者曾经就此问题请教他，为什么不写一些正面的、心理健康、形象好乃至伟岸的人？过多过狠的批判揭发，对一个民族的自尊和自信也是有损害的，改下除药为补药也可以达到康复的目的。韩称自己也曾经考虑要这么，他也知褒扬和激励的意义不下于批判和指责，然而，不知为什么，这正面的人写来就让人觉得虚假，缺少文学所必需的真实。

1986年，韩少功对文坛的前景作了这样的预测：“伤痕文学的时期已经远远过去了，比题材，比胆量，比观念，比技巧的闹也已经过去或将要过去了，冲锋陷阵和拳绣已经不足为文坛输血了。国内这十年，匆匆补了人家几个世纪的课，现在正面临着一个疲劳期和成熟期。大分作者将滞留徘徊，有更多的作者会转向通俗文学和纪实文学，有少数作者可能持建筑自己的哲学世界和艺术世界，成为审文学的大手笔。”这个判断基本上是准确的。

内学涵养：走神的暗区（1）

文学批评界非常及时地给《爸爸爸》和《女女女》太多的溢之词，但真正明白其中悲凉的人并不太多。韩少功没有被它们的成功连起，他到了距离拉开之后的一寂静和漠然。1986年北京召开了盛大的青年创作大会，参加这次大会是青年作家们引为傲豪的事情。作为湖南省代表团领队的韩少功以女儿伤为理由绕开了，守在家里读佛经。他在喧嚣中会到了寂寥。文学的扁舟载不起沉重的社会使命，笔也改写不了历史的必然，它已经不再像过去那么神圣了。一个问题悬挂在他面前：除了能给创作者沽钓一些名誉和掌声和职称之外，写作又能带来什么？年内，装本的中短篇小说集《诱惑》版，他没有像其他人那样请名家作序，而是请妻梁预立写了一个跋，回顾他们一同走过的艰难的历程和曾经有过的温馨的念想。

也是在这一年，韩少功的悲观怀疑复加到了近乎绝望的程度，他把怀疑当成了一信仰——这可能是一个乐观信仰者的当然结局。曾经一度，他相信一个完理想社会形态存在于时间的前，并会通过他和他的同类的共同努力如期降临。于是把现实的困苦和艰难放在自己的肩上，成了英雄应有的披挂。现在完善的可能在缥缈中无期地迁延，现实的乖谬反倒显得神圣不可侵犯，肩上的困苦艰难骤然变得既沉重又荒谬。这一代人少年时期接受的为解放全人类献的教育，和油灯下阅读克思著作时发下的誓愿，以及与此相伴的对未来社会和人的想象与期待，都变得越来越缥缈，让他有了一幻灭。通过对民族无意识暗区的探视，他发现，社会完善的可能是与人的状况密切联系在一起的，而人的迁移比江山的改变要艰难得多。尽如此，他还是不愿因此收回自己的情怀，放弃那个红少年的梦想和承诺。

不胜重负的心灵总要找到解脱和超越，韩少功一次次把睛给天空、星和黑夜的暗示，冥冥之中，似乎有一苍老的声音在召唤他?