而《上海文学》则连续发表了韩少功《归去来》、郑万隆《老酒馆》等作品，推动着‘寻文学’的一步发展。而这些应该说与‘杭州会议’有着内在瓜葛。‘杭州会议’表现的是中国作家和评论家当时非常复杂的思想状态，一方面接受了西方现代主义的影响，同时又试图对抗‘西方中心论’；一方面调文化乃至民族、地域文化的重要，同时又拒绝任何的复古主义和保守主义，作为文学史上的一个重要事件，有非常重要的研究意义。”（同上注）txt小说上传分享

1985：文学的（4）

杭州会议是在中国新时期文学发生重大变故的1985年之前召开的，这变故是遵循着新时期文学发展的逻辑并已经在众多作家的心里谋划着。照一般历史叙事的模式，需要有一个标志的事情来加以表述，于是杭州会议作为当时最为引人注目的事件，自然被赋予一象征的质，预示着新文###动的到来。但这次会议酝酿着的，不仅是“寻文学”，还有“先锋文学”，甚至还有其他未成为派的文学。“寻文学”和“先锋文学”代表着中国作家的两个不同的探索方向，是陷困境、穷途末路的当代文学突重围的两支奇兵，不构成两条相互斗争的思想路线，而这两支奇兵的突围一下就拓展了中国文学驰骋的疆场。作家们拥有了表达自己经验的多说话方式，拥有了作为专业作家应该备的文上的自觉追求，开始走向成熟。文学的门槛垫了两个砖，80年代前期，一个作家凭借一两篇制滥造的作品一举成名的局面，从此不复存在。

返回长沙之后，韩少功将自己在会议上的发言整理来，命名为《文学的》发表在1985年的《作家》杂志上，对寻问题行阐述。表达了一个作家理念上的觉醒，也显示一个小说家别的理论学养。他是一个智慧型的作者，对心智的启迪胜于对情绪的动。

《文学的》明确提：“文学有‘’，文学的应植于民族传说文化的土壤里。”但寻“大概不是于一廉价的恋旧情绪和地方观念，不是对方言歇后语之类浅薄的好；而是一对民族的重新认识，一审意识中潜在历史因素的苏醒，一追求和把握人世无限和永恒的对象化表现”。寻是一人文地理的重新发现，属于文化堪舆的范畴，找到确定新的庙堂建筑的风，挖掘民族文化矿产资源，承接潜伏的地气和龙脉，获得灵的源泉。因此，寻意味着要走乡土，因为“乡土是民族的过去，是民族历史的博馆”，凝结着民族刻的记忆，再现被新近的现实力量压集无意识里的意象，解开其中缠绕不清的情结，获得理解社会和人生的悟，从而也转移人们对现实浅的观念。通常人们总是倾向于把现实理解为一个空间范畴，一个当前存在而没有时间纵的领域，把历史当成大脑里随时可以终止的一回忆，甚至企图切断它与过去的所有联系，殊不知现实只是历史的一个截面，一个剖开的分，历史却是现实的纵。要充分、地把握正在行中的生活，就必须埋黄土的记忆。“乡土中凝结的传统文化，更多地属于不规范之列。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事，习惯风俗，方式，等等，其中大分鲜见于经典，不正宗，更多地显示生命的自然面貌。它们有时可以被纳规范，被经典加以肯定，像江浙南戏所经历的过程一样。反过来，有些规范的文化也可能由于某原因，从经典上消逝而乡野，默默潜藏，默默演?