“我说：‘这一我也觉得奇怪。’

“她说：‘假如有人把的东西换成好的东西，向你问：苏格拉底啊，你说，那盼望好的东西的是盼望什么呢？你怎么回答？’

“‘他也总是在智慧与无知之间。情形是这样：所有的神都不从事智的活动，并不盼望自己智慧起来，因为他们是智慧的，已经智慧的就不去从事智慧的活动了。无知之徒也不从事智慧的活动，并不盼望自己智慧起来。因为无知的病正在于尽自己不、不好、不明白理，却以为自己已经够了。不以为自己有什么欠缺的人就不去盼望自己以为欠缺的东西了。’

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“‘这愿望和这是人人共有的，所有的人都盼望拥有好的东西，你说是不是？”

“她说：‘这是很明白的。连小孩也看得，他们是介乎二者之间的，神就是其中的一个。因为智慧属于最的东西，而神是的东西的，所以神必定是智慧的，他作为智者介乎有智慧者和无知之徒之间。他的这格也还是由于他的，因为他的父亲是智慧的、富足的，他的母亲是不智慧的、贫穷的。亲的苏格拉底啊，这个灵的本相＇iδ＇eα。就是如此。你原来对神有别样的看法，这也并不足怪。我从你自己的话来看，觉得你认为神是人而不是情人，是被者而不是钟者。你把神看成绝，就是因为这个缘故。可者倒真是的、的、完善的、最为幸福的，可是钟者的本质却是另外一回事，像我描述的那样。’

“我说：‘他盼望的东西归他所有。’

“她说：‘由于拥有好的东西，那些幸福的人就成为幸福的。现在已经不需要再追问那要想幸福的是想什么了。你的答案看来已经到了。’

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“‘这么说吧。你知作品πo＇iμσis，本义为“的东西”，指一切来的作品

“‘他使好的东西归自己所有又怎么样呢？’

“我说：‘很好，女客人啊，你说得非常好。如果神就是那样的，他对于人类有什么用呢？’

“我说：‘举个例，怎么样？’

“我说：‘他盼望好的品质归他所有。’

“她说：‘这也没有什么奇怪。因为我们是把某一个类型e＾iδos。的提来加上共同的名称，称之为，而用别的名称来称呼别的。’

“她说：‘既然所有的人都永远同样的东西，为什么我们不说所有的人都在，而说有些人，有些人不呢？’

“我说：‘是啊，这是人人共有的。’

“我说：‘这个问题我还不能立刻回答。’

“她说：‘可是这个答案又引另外一个问题：他使的东西归自己所有又怎么样呢？’

“我说：‘你说得很对。’

第一讲论情（17）

“我说：‘这个问题我比较容易回答，就是：他会幸福。’

“我说：‘那么，狄欧玛啊，从事智活动的又是什么人呢，如果不是有智慧者，也不是无知之徒的话？’

“她说：‘这正是我要启发你的第二，苏格拉底。神就是这个样，就是这样产生的。他是奔赴的东西的，像你说的那样。假如有人问我们：者从的东西得到什么呢，苏格拉底和狄欧玛？或者问得更明确一：那盼望的东西的是盼望什么呢？你怎么回答？’

，终好智慧，一个厉害的法师，一个制毒药的，一个智者。他不像不死的神灵，也不像会死的凡夫，在同一天之内一会儿发荣滋长，一会儿枯萎凋谢，情况合适时又立刻重新活跃起来，这是由于从父亲的本得来的力量。他得来的又失掉，不断地转着，所以若总是既不穷又不富。