不也是这样：一个人既然一件东西，就是还没有那样东西；他盼望它，就是盼望他现在有它，或者将来有它。是不是？”

他说：“当然是。”

“所以总起来说，在这和其他情况下，一个盼望的人所盼望的是他缺少的、还没有到手的，总之是他所没有的，是本不存在的，不在他那里的；只有这样的东西才是他所盼望的、他所的。”

他说：“确实是。”

苏格拉底说：“那我们就总结一下所说的话。这就是：神首先是对某某东西的，其次是对他所欠缺的东西的。是不是？”

他说：“是的。”

“既然如此，那就请你回想一下，你在颂词里把神说成什么。如果你愿意的话，我可以提醒你。你大致是这样说的：由于好的东西，诸神才把自己的活动安排成那个样，因为丑的东西不是神所的。你是不是这样说的？”

第一讲论情（15）

阿伽通说：“不错。”

苏格拉底说：“你说得很妥当。朋友，既然如此，神所就是的东西，而不是丑的东西咯！”

他表示同意。

“我们不是也同意过一个人所的是他缺少的、没有的东西吗？”

他说：“是的。”

“那么，神就缺少、没有的东西咯！”

他说：“必然如此。”

“那缺少、没有的，你说吗？”

“不能那么说。”

“既然如此，你还主张神是的吗？”

听了这话，阿伽通就说：“苏格拉底啊，恐怕当初我只是信开河，并非真懂所说的话的意思。”

他说：“你说的还是很动听，阿伽通啊，可是我还有个小问题：你是不是认为好的东西也是的？”

“我是这样想的。”

“神既然缺乏的东西，而好的东西也是的，那他也缺乏好的东西咯！”

他说：“苏格拉底啊，我没有办法驳斥你，就承认你的说法吧。”

苏格拉底说：“亲的阿伽通啊，你不能驳斥的是真理，驳斥苏格拉底并不是难事。