室也。【】”释文：“本作。”顾炎武金石文字记曰：“婿字一传为，再传为，三传为，四传为，皆胥之变也。”

〔二四〕广记作“妹新归宁”。

〔二五〕“及”字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。

〔二六〕“家”原作“受”，拾补校作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。

〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“椎结”。案：广记作“椎结”。

〔二八〕搜神记无“精”字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐，求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又党锢刘淑传：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”俱其证。

〔二九〕“随”原作“追”，拾补校作“随”。案：广记作“随”，今据改正。

〔三0〕“家”，广记、搜神记作“家人”。

〔三一〕广记作“良以为鬼也”。

〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍”，搜神记作“怅惘”。

〔三三〕“良久”，广记作“有间”。

〔三四〕广记无“拜”字。

〔三五〕广记作“为父说其本末如此，得知妖物之为”。

〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”御览五四八引春秋说题辞同说文：“，澌也，人所离也。”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注：“

死之言澌也。”释名释丧制：“人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。”据严可均辑本素问热论注：“死犹也，言精气皆也。”尔雅释训：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”又见李冶古今黈六引说苑反质篇：“精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”并见汉书杨王孙传及汉纪礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公问政篇：“孔子曰：人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。”论衡论死篇：“人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也，故古人以死人为归人。”

〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎其不然乎夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎”说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”示、视古通。

〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说苑辨物篇：“子贡问孔子：死人有知无知也孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”家语致思篇略同。

〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇：“儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。

〔四0〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼

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