之义。【】

〔五〕“经”字原无，今据后汉纪订补。

〔六〕礼记曲礼下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”郑注：“妄祭，神不飨。”

〔七〕论语为政：“非其鬼而祭之，谄也。”郑注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”

〔八〕后汉纪无此句。汉人以经目律，故律与经简同长二尺四寸，此尤经、律并重之证。汉人称牛马年龄为齿，此引汉律，即谓畜牲少齿，不得屠杀也。淮南说山篇高注：“王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。”魏新律序：“汉贼律有欺谩、诈伪，逾封、矫制，贼伐树木，杀伤人畜产，及诸亡印、储峙不办。”

〔九〕后汉纪有“而祭之”三字。

〔一0〕后汉纪“食”下有“于”字。

〔一一〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人鱼菽之祭，春秋修其祖庙，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，盖无出门之祭。”

〔一二〕拾补云：“祀字疑衍。”

〔一三〕“牛”原作“生”，拾补云：“疑牛。”按后汉书、后汉纪俱作“牛”，今据改。

〔一四〕“接祝”，拾补曰：“伦传作祝诅。”

〔一五〕抱朴子内篇道意：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。”

鲍君神〔一〕

谨按：汝南鲖阳〔二〕有于田〔三〕得者，其主未往取也，商车十余乘经泽中行，望见此着绳，因持去，念其不事〔四〕，持一鲍鱼〔五〕置其处。有顷，其主往，不见所得，反见鲍君〔六〕，泽中非人道路，怪其如是，大以为神〔七〕，转相告语，治病求福，多有效验，因为起祀舍〔八〕，众巫数十，帷〔九〕帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神〔一0〕。其后数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂〔一一〕从此坏〔一二〕。传曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成〔一三〕之耳。

〔一〕韩非子说林上：“涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔，负我以行，人以为我为神君也。”则称神异为君，战国时已如是，此书之鲍君、李君，义正如是。

〔二〕汉书地理志注、水经汝水注引应劭曰：“县在鲖水之阳。”

〔三〕“于田”，辨惑编一引作“男子”。

〔四〕拾补曰：“抱朴子作犹念取之不事。”辨惑编“不事”下有“而得”二字。

〔五〕史记货殖传：“鲍千钧。”索隐：“渍曰鲍。”汉书货殖传注，师古曰：“鲍，今之鱼也。”玉篇：“，盐渍鱼也。”说文：“鲍，饐鱼也。”饐即之变文。

〔六〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、辨惑编、广博物志十四，“君”作“鱼”。

〔七〕此二句，辨惑编作“怪之以为神”。

〔八〕“祀”，拾补云：“疑祠。”器案：广博物志正作“祠”，辨惑编“起祀舍”作“立庙”。抱朴子内篇道意作“因共为起屋立庙”。

〔九〕“帷”，广博物志作“帏”。

〔一0〕“君”，辨惑编作“鱼”。

〔一一〕“遂”，辨惑编作“庙”。

〔一二〕抱朴子内篇道意：“昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐，而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐以上十六字，据太平广记三一五引抱朴子补而去，犹念取之不事，其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻梲，钟鼓不绝，病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说，其鲍鱼主乃曰：此是我鱼耳，何神之有。于是乃息。”即本应氏此文。刘敬叔记鳣父庙事，与此为同一类型之故事，其异苑五曰：“会稽石亭埭有大枫树，其中空朽，每雨水，辄满溢。有估客载生鳣至此，聊放一头于朽树中，以为狡狯；村民见之，以为鱼鳣非树中之物，咸谓是神，乃依树起屋，宰牲祭祀，未尝虚日，因遂名鳣父庙；人有祈祷及秽慢，则祸福立至。后估客返，见其如此，即取作臛，于是遂绝。”

〔一三〕国语周语中：“以奖王室。”韦注：“奖，成也。”

李君神

谨按：汝南南顿〔一〕张助，于田中种禾〔二〕，见李核〔三〕，意欲持去，顾见空桑

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