〔三〕汉书艺文志杂占类有执不祥劾鬼八卷。

〔四〕“立”原作“章”，义不可通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无“章”字，今案“章”字乃“立”字之讹，论衡龙篇正作“立桃树下”，今据改正。类聚“朔”作“索”，云笈七签九九轩辕本纪：“黄帝书说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。此山间以竹索悬而度也山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。”又岁时广记、群书类编故事引“度”上有“于”字。

〔五〕“无理”上，文选注重“百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览**一重“鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾音骨人”，“榾”疑“”讹，路史作“鬼妄人者”，岁时广记作“简阅百鬼之无者”。

〔六〕御览九六七、路史“缚”作“援”。

〔七〕岁时广记、群书类编故事“”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。

〔八〕岁时广记“除”作“祭”。

〔九〕玉烛宝典一引庄：“斫于，县苇灰于其上，桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书景十三王传：“取桃灰毒药并煮之。”盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木之也，故压伏邪气者也。桃之生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”

〔一0〕书钞“垂”作“承”。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作“索”，御览九六七作“垂苇索”，盖“索”为“茭”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以旁注字正文，又误“茭”为“”也。寻说文竹：“筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气也。殷人德，以螺首填其闭，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇。螺则今之门镮也。桃梗，今之桃符也。”

〔一一〕书钞、御览**一、岁时广记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡龙篇：“故今县官斩桃为人，立之侧；画虎之形，着之门阑。”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱原误“欧”之，立桃人于门，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯象虎以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及风俗通云：东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天，日初，光照此木，天则鸣，群皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄置索中，盖遗象也。”据鲁迅古小说钩沈本此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。

〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜读“梗”为“更”。