传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。晋祠令云：郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“汉兴八年，有言：周兴而邑立后稷之祀。于是帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕，次耘耨驱爵及获刈簸之形，象其功也。”

谨：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。

〔一〕后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”

〔二〕独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”

〔三〕刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇：“君人主其犹零星之尸。”后汉书句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。

〔四〕后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”

〔五〕史记封禅书正义引汉旧仪：“五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天，天田为司，教人百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：诗丝衣序：“绎宾，尸也。曰：灵星之尸也。”说者谓与孟同时，即所谓“固哉叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。

灶神

礼记曰：“臧文仲安知礼燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。〔一〕”

〔一〕今礼记礼，“灶”作“奥”，郑注：“奥当为爨，字之误也。或作灶。老妇，先炊者；盆、瓶，炊也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作灶者，诸礼记本有作灶字，故云或也。”案：应氏所见礼记，字正作“灶”。

周礼说：“颛顼氏有曰黎，为祝〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”

〔一〕此古周礼说，见五经异义详后。史记历书集解引应劭曰：“黎，官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有曰黎，为祝五行之官，封为上公，祀为贵神。”

〔二〕说文：“周礼以灶祠祝。”今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝，吴回为辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝为火官之神，故同有灶神之说也。