秋四月纪同。【】应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“孟夏之月”详后，此作“孟冬之月”，误。

〔二〕五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：社稷五祀，谁氏之五官也对曰：少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。

〔三〕礼记礼器正义引五经异义：“灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字许君谨案同周礼。”郑驳之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰：“大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按月令孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。”通典礼十一引许慎云：“月令：孟夏祀灶，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎特牲馈食礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎

〔四〕器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详，足补其阙。

〔五〕李贤注引杂五行书曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。”又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司马云：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如美女，衣赤。”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：直宋无忌之妖，将其入灶也。”史记封禅书集解、类聚八0引白泽图：“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰：“灶神名隗，状如美女。”又云：“姓张名单，字子郭，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳，呼之吉。”

〔六〕“神”，拾补云：“范书庆字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福”也，不必改从范书。

〔七〕玉烛宝典十二引荆楚记：“以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：狗一名黄羊。”

〔八〕阴识，后汉书有传。

〔九〕续汉书百官志四：“执金吾一人，中二千石。”本注曰：“

掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革以御非常。”

〔一0〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰：“在鲖水之阳。”

〔一一〕拾补：“孙云：案阴兴卒于光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鲖阳侯，兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯也。”器案：后汉纪明纪：“永平元年四月癸卯，封故卫尉兴子庆为鲖原误“鲷”阳侯。”疑当从袁纪作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”，搜神记亦作“四侯”。据阴识传：“识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女为和帝皇后，封纲吴房侯。”则实为五侯，疑“二”为“五”坏文。

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