见昭公二十九年。

〔二〕“疏”，何本作“蔬”，古通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“疏本作蔬。”论语述而：“饭疏。”释文：“

疏本作蔬。”此二字通用之证。

〔三〕汉书百官表后稷，注引应劭曰：“后，主也，为此稷官之主也。”

〔四〕案此文有讹羡，今左传云：“有烈山氏之曰为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天下也，其曰，能百谷百蔬，夏之兴也，案：“兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“兴当为衰字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注：“汤既胜夏，废而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详读国语杂志。周弃继之，故祀以为稷。”礼记祭法：“厉山氏之有天下也，其曰农，能百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”

〔五〕拾补曰：“此文有讹，当云若稷是谷神，祭之用稷，反自也，也与邪通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引援神契，文不全，通典亦引其说云：稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害”札移云：“案卢校非也。则与即通，不得稷米稷，当作不以稷米祭稷，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自。可据以校此文。”：郊特牲疏引异义：“今孝经说：稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。古左氏说：列山氏之曰，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之，下接许君谨案云云”，孙引未备，故补之。

〔六〕左传僖公十九年，“缯”作“鄫”，杜注：“睢受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县泗。此次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”案博志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之人社，即次睢之社也。”

〔七〕杜注：“谓若祭先不用也。”案：左传昭公十一年：“申无宇曰：五牲不相为用。”亦是此意。

〔八〕“民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“

人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。

〔九〕小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。传：“维戊，顺类乘牡也。伯，祖也。重慎微，将用力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，祭也。”郭注：“伯，祭祖也，将用力，必将祭其先。”周官甸祝“禂”，杜曰“禂，祷也，为祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲祭也，从示周声。诗曰：既祃既禂。”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，也；者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为祭，故又从而为之辞耳。

灵星

俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法〔一〕”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕”

〔一〕史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”