孝经说：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”

〔二〕说文社下云：“周礼：二十五家为社。”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏秋慎大篇注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：“

四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自也〔五〕。而邾文公用缯于次睢之社〔六〕，司鱼曰：“

〔二〕“九土”，礼记祭法作“九州”，杜注作“土”，国语鲁语上作“九土”，与此同。

〔一〕

〔一〕世说新语方正篇注引作“孝经称社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何为天下求福报功。人非土不立，非谷不，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得中和之气，而用尤多，故为长也。”御览五三二引礼记外传：“国以民为本，人以为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”

〔一〕周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之也，能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。

〔四〕小雅甫田文。

〔一〕见昭公二十九年。

二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔

〔三〕大雅绵文。

谨：秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之曰，能百谷疏〔

〔四〕世说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说：共工氏有曰句龙，为后土，后土为社。许君谨案，亦曰：秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。驳云：社祭土而主气，又云，社者，神地之谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也”尚书召诰正义：“左氏说：社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、后稷者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：社祭句龙，稷祭、弃，惟祭人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、、弃是者也。”

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〔三〕今左传作“共工氏有曰句龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏有曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。”独断上：“社神，盖共工氏之句龙也，能平土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元三二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，迁句龙，而德莫继，故作夏社。”

土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。〔一〕”周礼说：“二十五家置一社。〔二〕”但为田祖报求。诗云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”

臣瓒曰：旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。”

稷神

古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。〔九〕”岂复杀以祭乎孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，胜火为金相也。

谨：秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。〔四〕”