适，故近之闲居，则为从容以致思焉〔一三〕，如有所穷困，其闭，不得施行，及有所通达而用事，则着之于琴，以杼〔一四〕其意，以示后人；其行和乐而作者，命其曲曰畅〔一五〕，畅者，言其之畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不〔一六〕以畅其意也〔一七〕；其遇〔一八〕闭，忧愁而作者，命其曲曰，者，言遇灾遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐而不失其者也〔一九〕。伯牙方鼓琴，钟期听之，而意在山，期曰：“善哉乎，巍巍若太山”顷〔二0〕之间而意在，钟又曰：“善哉乎，汤汤若江、河”期死，伯牙破琴绝弦，终不复鼓，以为世无足为音者也〔二一〕。今琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也〔二二〕。

〔一〕史记乐书正义、初学记十六、乐府诗集五七并引世本此文。说文：“琴，神农所作。”御览五七七、路史后纪三注引扬雄琴清英，初学记十六、御览五七九、路史后纪三注引桓谭新论，书钞一0九引傅玄琴赋序，并以为神农作。

〔二〕陈寿祺尚书大传定本云：“尚书无此文，盖书传。”锡瑞疏证曰：“礼记乐记：昔者，舜作五弦之琴以歌南风。注：

南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。正义：案圣证论引尸及家语难郑云：昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。今案昭云：家语，王肃所增加，非郑所见；又尸杂说，不可取证正经，故言未闻也。”今案：乐府诗集五七引扬雄琴清英：“舜弹五弦之琴而天下化。”应说义又本此。

〔三〕小雅鹿鸣文。

〔四〕拾补曰：“雅，初学记十六、类聚四四引无，案当有。”案：孔本书钞一0九、御览五七九引亦无“雅”字，又书钞引“统”作“纪”。

〔五〕书钞引“并”作“兼”，又引此句下有“由君臣之相得”句，初学记同卷另一条引作“与八音并行，君臣以相御”，类聚作“与八音并行，君臣以相御也”，御览同卷别引作“与八音并行，君臣以相御也”。初学记、御览引此条，俱与“君所常御”条别行，则应氏原书自有“由君臣之相得”或“君臣以相御”句，承“与八音并行”句下，移录者以与下句“然君所常御者”相似，遂夺之耳，而不知下句“然君”云云，正承上句为言，然犹然则也，拾补以此为“君所常御”句异文，非是。

〔六〕说苑修文篇：“乐之可密者，琴最宜焉。”

〔七〕拾补云：“此二句御览作非若钟鼓陈于宗庙，列于悬也。”案：初学记亦与御览同。

〔八〕“喧哗”原作“哗人”，拾补依初学记改作“喧哗”。案：御览、天中记四二亦作“喧哗”，今据改正。慧琳一切经音义八0引嵇康瑟赋：“不喧哗而漫。”案：荀乐论：“乐姚冶以险，则民僈鄙贱矣。”说苑反质篇：“钟鼓之乐，漫无穷。”文选嵇康琴赋：“纷以漫。”李周翰注：“涩、漫，极长远声也。”

〔九〕文选成公安啸赋注引新论琴：“大声不振华而漫，细声不堙灭而不闻。”

〔一0〕“人”，拾补云：“初学记发。”案：御览、天中记亦作“发”。

〔一一〕御览五七九引大周正乐曰：“琴所以脩理，反其天真也，君所以常御不离于，非若钟鼓陈于宗庙，列于悬也。以其大小得中，而声音和，大声不喧哗而漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，发善心也。”即本风俗通为说。

〔一二〕文选长门赋注引七略：“雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君守正以自禁也。”通典一四四、御览五七七引扬雄琴清英：“昔者，神农造琴，以定神，禁嬖，去邪，反其真者也。”说文：“