〔二一〕国语周语上：“树于有礼，艾人必丰。”晋语四：“树于有礼必有艾。”

〔二二〕案后汉书王丹列传：“丹征为太少傅，时大司徒侯霸友，及丹被征，遣昱候于，昱拜车下，丹下答之，昱曰：家公与君结，何为见拜丹曰：君房有是言，丹未之许也。”此称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：“袁公问陈元方：贤家君在太丘云云。”即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，后汉书袁谭传晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，晋书简文纪此亦称人父为公之例。颜氏家训风篇：“昔侯霸之孙，称其祖父曰家公。”则祖父亦称家公也。

〔二三〕广雅释训：“区区，也。”文选古诗：“一心抱区区。”后汉书何敞传：“臣敞区区，诚计策两安。”

〔二四〕“老夫”，胡本、郑本作“老父”，御览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。

〔二五〕御览引“事”作“仕”。

谨：礼：“父为士，为天。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大，兵革并起〔八〕，朕被执锐〔九〕，自率〔一0〕士卒，犯危难，平暴〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝经曰：“敬其父则悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二0〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君百行〔二二〕，产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于族乎抗〔二五〕言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田辉讬疾，上也；刘矩屈，次也；范滂吾无取焉耳。

〔一〕礼记丧服小记：“父为士，为天、诸侯，则祭以天、诸侯，其尸服以士服。”此似有脱文。

〔二〕礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云：周公追王太王、王季者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以为天，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：父为士，为天、诸侯，祭以天、诸侯，其尸服以士服。是也。”

〔三〕“裳”，拾补作“常”，古通，胡本误作“尝”。

〔四〕御览七八五引尚书大传：“趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：路悠远，山川阻，音使不通，故重译而朝。成王以归周公，公曰：

德不加焉，则君不飨其质；政不施焉，则君不臣其人；吾何以获此赐也其使请曰：吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别列风淮雨，意者，中国有圣人乎有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。”是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、氏疏证俱未引以为说，何也。

〔五〕汉书纪：“六年诏云：有天下，尊归于父，此人之极也。”

〔六〕见汉书纪六年。

〔七〕“海内”，汉书作“天下”。

〔八〕汉书有“万民苦殃”句。

〔九〕汉书“朕”下有“亲”字。师古曰：“被，谓甲胄也。”又陈胜传注：“师古曰，甲也；锐，利兵也。”