迹纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其“二十有六年”，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作“有六年”、“亲巡远方黎民”，应依刘谱作“亲远黎”，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不为郡县”句，依刘谱删“为”字，“与天下无极”句，依汉书武纪注删“下”字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言“其十行是二世之辞”合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：“乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六

又见金石录刘斯立序，今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。”此当为始皇刻石及二世诏书于史记有征者言，以此二文总数适得二百二十有二，以总二十二行，行十二字计，得二百六十有四，于此去二百二十有二，则得四十二，适为二世刻石字数，以此益知此四十二字为二世刻石无疑矣。以二世刻石系刻于始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被后人误认为始皇之辞也。又据斯立言：“字从西面起，以北东南为次”，又言“所谓五十许字者，在南面稍平，人常所为拓，故士大夫多得见之”，而“制曰可”复在西南棱上。则二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起而北东，共占十二行，而东南两面尚余四行，即为二世刻石文地位，其序列当复如此。疑斯立仅据史记收始皇刻石文及二世诏书谱，以其谱取在是正文字，而斯立未及检应氏书比校，故羡文剩字，概未钩稽；而撰岱史者，以此传自斯立，又以二世尽刻始皇刻石故，遂以此文冠于始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦误矣。

〔三一〕大礼记保傅篇注：“禅谓除地于梁甫之，为墠以祭地也。变墠为禅，神之也。”

〔三二〕白虎通封禅篇：“三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之，绎绎者，无穷之义也。”御览五三六引礼记逸礼：“三皇禅云云，盛意也。”史、汉俱作云云，广雅释诂云：“云云，远也。”是云云有远盛二义，亦即白虎通无穷之谓也。则此之绎绎，或即云云也。

〔三三〕文选王曲诗叙注引逸礼：“三皇禅云云，五帝禅亭亭。”书钞九一引礼统：“五帝禅亭亭。”史记封禅书：“黄帝封泰山，禅亭亭。”索隐：“应劭曰：在钜平北十余里。”汉书地理志上：“泰山郡钜平有亭亭山祠。”续汉书郡国志三：“泰山郡钜平，侯国，有亭禅山。”注：“即古所谓禅亭亭者也。”

〔三四〕白虎通封禅篇：“五帝禅于亭亭之山。亭亭者，制度审諟，德着明也。”御览五三六引礼记逸礼：“五帝禅云云，特立于也。”

〔三五〕广博志九引此句至此断句，不误，今据正读。

〔三六〕此句原作“者信父者”，拾补补“梁”字，并以“信父者”为疑，今据白虎通封禅篇校补。

〔三七〕白虎通封禅篇：“三王禅于梁甫之山。梁者，信也；甫者，辅也；信辅天地之而行之也。”据陈立疏证本御览五三六引礼记逸礼：“三王禅梁甫，义连延不绝，父死继也。”

〔三八〕汉书惠纪注：“师古曰：孝善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。”