之宗〔八〕，代〔九〕，云〔一0〕石而〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“事天以礼，立以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二0〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕”祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，三尺，阶三等，必于其上，示增也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三0〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者〔三六〕，言父相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，九尺，其下有玉牒书秘书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四0〕，五土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕”其夜有光如星，昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五0〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕就若所云，明神祸福，必有征应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕奉车侯，骖乘臣〔五五〕，不预封事，何因印没石乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，蹄迹，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六0〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔

六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔

六六〕上泰山者云，谓玺克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。秋以为“传闻不如亲见”〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：“三后在天。〔七0〕”论语曰：“古皆没。〔七一〕”太史记：“黄帝葬于桥山。〔七二〕”骑龙升天，岂不怪乎乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从后〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。

〔一〕郎本、程本、钟本“守”作“狩”。

〔二〕引书见尧典，释文云：“守或作狩。”礼记祭义有“天巡守”文。案：连举二书名或二作者名于前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。

〔三〕胡本、郎本、钟本无“者”字。御览六八二引应劭汉官仪：“孔称：封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。”续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄：“易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余。”史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：“孔升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩：“王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”白虎通封禅篇：“孔曰：升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。”初学记九、御览五三六引桓谭新论：“太山之上，有石刻凡千八百余，而可识知者，七十有二。”淮南缪称篇：“泰山之上，有七十坛焉。”注：“封乎泰山，盖七十二君也。”则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：“古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。”司相如封禅文：“续昭夏，崇号谥，略可者，七十有二君。”说文解字叙：“封于泰山者，七十有二代。”论衡书虚篇：“太山之上，封可见者，七十有二。”又虚篇：“泰山之上者七十有二君。”史记封禅书：“仲曰：古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。”汉书郊祀志同，又见封禅篇是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。

〔四〕“天”字原脱，今补。白