义并同。史记淮侯传：“天下之士，云合雾集，鱼鳞杂遝。”汉书蒯通传作“鱼鳞杂袭”，师古曰：“杂袭犹杂沓，言相杂而累积。”又刘向传：“鱼鳞左右。”师古曰：“言在帝之左右，相次若鱼鳞也。”又本书正失篇：“杂袭继踵。”

〔八〕后汉书郑玄传论：“自秦焚六经，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文，及东京学者，亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭。互相诡激；遂令经有数家，家有数说，章句多者，或迺百余言。”所论与此同也。文选求立太宰碑表注引七略：“孝武皇帝丞相公孙弘，广开献书之路，百年之间，书积如山。”御览六○七引本书：“

武帝广开献书之路，立五经博士，开弟员，设科策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，书积如丘山，传业浸众，枝叶繁滋，经说百万言，盖禄利之路然也。”

〔九〕汉书贾谊传：“孔曰：少成若天，习贯如自然。”师古曰：“贯亦习也。”案：贯、惯通。

〔一0〕苏颂苏魏公集六六校风俗通义题序引意林所载折当篇目录云：“泰山太守臣劭再拜上书曰：秦皇焚书坑儒，六艺缺亡。祖受命，四海乂安，往往于石室之中，得其遗文，竹朽帛裂，残缺不备。至国家行事，俗间语，莫能原察。故三代遣輶轩使者，经绝域，采方言，令人君不牖而知异俗之语耳。”

〔一一〕三国志魏书崔琰传：“琰对曰：今天下分崩，九州幅裂。”

〔一二〕诗小雅节南山：“不吊昊天，靡有定。”郑玄笺云：“定，止。天下之，无肯止之者。”

〔一三〕诗小雅頍弁：“死丧无日，无几相见。”笺云：“王政既衰，我无所依怙，死亡无有日数，能复几何，与王相见也。”汉书五行志中之上：“民生几何，谁能毋偷。”师古曰：“几何，言无多时也。”

〔一四〕论语先篇：“曰：先于礼乐，野人也；后于礼乐，君也。”释文引包曰：“先、后，谓士先后辈也。”郑曰：“先、后，谓学也。”

〔一五〕论语路篇：“仲弓为季氏宰，问政，曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之曰：举尔所知；尔所不知，人其舍诸”

〔一六〕易系辞上：“方以类聚，以群分。”语又见礼记乐记。

〔一七〕“凡一十卷”，程本、奇赏本作“凡十一卷”，误。朱筠曰：“案文献通考，陈氏云：风俗通义，唐志三十卷，今惟存十卷。此序自云一十卷，盖后人刻本所改，当作三十。”卢文弨群书拾补作“凡三十一卷”，云：“今多作凡一十卷，乃妄人所改。”案严可均辑全后汉文作“凡三十一卷”，乃严氏校改，非所见为三十一卷本也。

〔一八〕续汉书五行志五补注：“风俗通曰：劭故往视之，何在其有人也，走漏污，腻赭漉，有他剥数寸曲折耳。劭又通之曰云云。”又：“风俗通曰：光和四年四月：南中黄门寺有一男云云，臣昭注曰：检观前通，各有未直云云。”刘昭用通字，即本应氏自序之义。

〔一九〕后汉书本传：“撰风俗通，以辩类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”三国志魏书王粲传注引华峤汉后书：“劭，字仲远，亦博学多识，尤好事，诸所撰述，风俗通等，凡百余篇，辞虽不典，世服其博闻。”史通自叙篇：“民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，墙面而视。或讹音鄙句，莫究本源；或守株胶，动多拘忌：故应劭风俗通生焉。”诸汇函曰：“应劭，汉太山太守，着书寓同风易俗之意。”又曰：“作风俗通，为一时钜典，诚为政辨风正俗之本也。”