然所用古字，当有元本，第错画多讹易耳，正与穆天传类也。字当从二日，与、、同意，许君解字为云覆日，正与义近也。昍讹，上今夺为，下讹从，遂为险字。”案：文献通考经籍考卷四十引亦作“”，此盖别本。孙始计篇：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”淮南兵略篇：“易则用车，险则用骑。”诱注曰：“易，平地也。”

〔二〕意林无“也”字。汉书五行志下之上注：“应劭曰：风，土地风俗也。”

〔三〕史记律书：“自血角之兽，见犯则校。”则凡动俱可以血称之。此文血之类，则指人类。后汉书赵壹传：“使复血，枯骨复被。”亦正谓圆颅方趾之耳。

〔四〕“像”，意林、通考作“象”，古通。

〔五〕礼记王制：“凡居民财，必因天地寒燥，广谷大川易制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐。”

〔六〕意林引本书：“易云：利见大人。大人与圣人，其义一也。”类聚等引本书：“圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万，故曰圣也。”详佚文。

〔七〕作谓兴起，读如孟公孙丑上“贤圣之君六七作”之作。

〔八〕汉书地理志下：“凡民函五常之，而其刚柔缓急音声不同，系土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静亡常，随君上之**，故谓之俗。孔曰：移风易俗，莫善于乐。言圣王在上，统理人，必移其本而易其末，此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地泉，气有缓急，声有下，谓之风焉。人居此地，习以成，谓之俗焉。风有厚薄，俗有淳浇，明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。”

〔九〕“守”，吴本、郎本、钟本、汪本、郑本及全后汉文作“狩”，古通。

〔一0〕文见孔本尚书舜典，窃疑此及下文俱尚书大传。本书引经文及经说多相混。白虎通德论巡守篇所引尚书大传，与此下文同，此二句自应与下文相连属，知书传引经文而释之如此也。又此及下文俱见礼记王制篇，陈立白虎通疏证卷六云：“盖伏生引以释书也。”岱宗，详后正失篇封泰山禅梁父及山泽篇五岳。

〔一一〕“觐”，尚书大传作“见”，礼记作“觐”。

〔一二〕“见”，尚书大传作“问”。路史后纪十二疏仡纪引郑玄注：“百年，老成人；见，尊之至。”则郑本大传仍作“见”。王制郑注：“觐，见也，就见老人。”汉书万石君传：“问百年，民所疾苦。”

〔一三〕白虎通巡守篇引尚书大传：“见诸侯，问百年，命大师陈诗，以观民风俗。”汉书艺文志六艺略曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”又货志曰：“秋之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天。故曰：王者不窥牖而知天下。”又礼乐志：“乃立乐府，采诗夜诵。”师古曰：“采诗，依古遒人徇路，采取百姓讴谣，以知政教得失也。”王制郑注：“陈诗，谓采其诗而视之。”疏云：“此谓王巡守，见诸侯毕，乃命其方诸侯大师－－是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶：若政善，诗辞亦善，政恶，诗辞亦恶；观其诗则知君政善恶。故天保诗云：民之质矣，日用饮。是其政和；若其政恶，则十月之彻我墙屋，田卒污莱是也。”案：采诗，汉代又谓之举谣言。后汉书羊续传：“为南太守，采问风谣，然后乃。”又郅寿传：“圣王听歌谣于路。”又刘陶传：“诏以谣言举刺史二千石，由是诸坐谣言征者，悉拜议郎。”又蔡邕传：“

又令三公谣言奏事。”又范滂传：“后诏三府椽属举谣言。”又李郃传：“和帝分遣使者至州县观采风谣。”三国志魏书武纪注引魏书：“灵帝诏书敕三府举奏，民为作谣言者，免罢之。”后汉书蔡邕传注引汉官仪：“三公听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之，是为举谣言者也。”