走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。

此即叶音之义。

及夫在我之，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。

此即自己之应，“近取诸”之义。

究观人之，须详系之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。

此一动一静之应，“近取诸”之义。

又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而贯。务要相机而发，须要临事而详。

此言占卜之理在于变通之妙。

嗟夫，方朔覆，知事之隐微。诸葛前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。

此言三要灵应妙。

可以契鬼神之妙，可以会著之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻天机，重遭谴。造之，可以。用之久，可以通神。

此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯也。

用生克篇之四

十应奥论

十应固于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。例多若此，是占卜者，不可失应也。

十应目论

十应并以卦为主，诸用卦为用。每以内分外，用卦参观为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，风凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶鼓瑟也。外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以卦为主，而随其所应以为用也。

复明天时之应

如天无云，明朗之际，为乾之时。乾、兑为，则比和而吉；坎为，则逢生而大吉。坤、艮为，则气。震、巽为，则见克而不吉矣。晴霁日中，为离之时，坤、兑为则吉。雨雪为坎之时，震、巽为则吉，离为则不吉。雷风为震、巽之时，离为则吉，坤、艮为则不吉。此天时之应也。

复明地理之应

茂树秀竹，为震之地。离与震、巽为则吉，坤、艮为则凶。江湖、河地、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为则吉，而离为则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为则吉，而乾、兑为则不吉。岩之地为艮、乾、兑与艮为则吉，坎为则不吉。此地理之应也。

复明人事之应

人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。又观其事则亦为某人。此人事之应也。

复明时令之应