，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。”

官讼占第十七

占官讼，以为主，用为对辞之人与官讼之应。卦宜旺，用卦宜衰。宜用生，不宜生用。宜生，不宜克。是故克用者，已胜人；用克者，人胜已。生用，非为失理，或因官有所丧；用生，不止得理，或因讼有所得。用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。

坟墓占第十八

占坟墓以为主，用为坟墓。克用，葬之吉；用克，葬之凶。生用，葬之主运退；用生，葬之主兴隆，有荫益后嗣。用比和，乃为吉地。大宜葬，葬之吉昌。

上为用之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。然庶务之多，岂止十八占而已乎!然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

用生克篇之三

三要灵应篇

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一之要，而万之理不于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理于“远取诸，近取诸”之法。是编则于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷、严君平、东方朔、诸葛孔明。。。。。。

继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、思晦、士。。。。。。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

原夫天地厚，万散殊，浊清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万之灵，心乃一之主，目寓而为形于，耳得而为音于声，三要总之，万备矣。

此乃天地万之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？

此乃占克应，见吉则吉，遇凶则凶。

是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，当失。忽颠风而飘，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。

此乃仰观天文，以验人事。

重山为阻隔之际，重泽为浸之。而事通，土积而事滞。石乃心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

适逢人品这来，实为事之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一，独之端。妇人笑语，则喜相逢；女牵连，则私见累。匠氏，主门改换；宰夫，则骨分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有边之利。风妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑于心。

此乃人品之应，以验人事。

至于摇手而莫为，或掉而不肯，拭目而嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃“近取诸”之应。

若逢童授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。

此乃人事之应。

及夫舟楫在，凭其接引而行；车登途，藉之负而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀扫刃，须求快利之方。披甲戈，可断刚之柄。缫丝者，事务繁冗。围棋者，目众多。妆刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补，终久难。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。