有讽刺意味的是，《新约》中耶稣教导我们男与女在神上是平等的。

基督教会不鼓励女过多地参与宗教事务，毕竟夏娃的故事清楚地表明女是靠不住的。原罪说认为每一个婴儿在生时就背负着亚当与夏娃所犯下的罪行。由于夏娃诱使了亚当摘吃知识之树上的果，所以她的每一个后代，也就是所有的女，都被视为危险人。在公元前4世纪和公元前5世纪，人们甚至认为婚姻也是一抑制女邪恶影响的合理方案，他们鼓男或女是两的最理想状态。

圣母玛丽亚备受教会敬仰，而普通女则被看是不完的典型。早期的基督教会在对待女不纯洁问题上谨遵希伯来人的法律，同希腊人和罗人一样，他们对于经期的女心怀恐惧。这恐惧代代相传，于是对女的消极态度延续了下来。神职人员认为遵守法律，远离妇女，免受她们可能施加的毒害是一项明智之举。因此他们规定妇女只有上面纱时才能领受圣餐，而且她们不能靠近圣。教会领导者们还声称如果一对夫妇在妻经期内发生行为，他们将会生来可怕的鬼。

束缚中的女

在中世纪，很多女躲修院以逃避婚姻生活和受的永恒循环，已婚女仅仅被视为育内胎儿的寄主。她们没有任何权利，不被人尊重。如果一位妇女生下一个智障儿童，那么她的丈夫有权揍她一顿。

尽如此，仍然有不少女在家里占据主导地位。当丈夫不在时，她们肩负责任，经营生计。据统计，估计有10％的中世纪英国家是由丧偶妇女来主持的。

婚姻继续受到基督教会的制约，行为也受着严格的制。宗教人士裁定，如果一对夫妇发生行为是于生儿育女的目的而不是为了满足贪婪的望，那么他们的行为是可以接受的，尽如此，牧师们也不能容忍教区居民恣意地在上放纵自己。因此教会只允许已婚夫妇在一年中的特定日里发生行为。牧师们担心的不是行为本，而是伴随这行为的望。一位公元12世纪的神学家彼得·罗姆德曾说过：

如果人类早先没有犯下罪行，那么在伊甸园里将会发生无罪过、无污的的统一，那么会有一张洁净的床，没有的结合将得以实现。而且，他们能够像支自己的其他官一样支他们的生，那样他们将不会到自己的行为是违反上帝旨意的。正如我们把的某些分移到其他分，比如把手放到嘴边并不掺杂一些激情。同样，他们在使用生官时也不会有上的动。

假如没有伊甸园里的堕落，亚当和夏娃就会执行上帝“繁衍后代”的指令，行行为，不过他们在行动过程中只会想着一心一意完成使命，绝不会有任何享受的念。

牧师难以容忍有人会陶醉于活动之中。对于女这一提法，他们更到不安。他们期望女参与活动只是在尽一个妻的义务，而不是满足个人的望。

这方面的关注在乔叟·吉尔弗雷写的《坎特伯雷传说》一书中有所反映，书中的牧师声称他的妻严守贞，把她的当一笔债供丈夫支，尽可能会与她本人的意愿相违背。

从公元13世纪以来教会逐渐放宽了对妇女的约束，并大力提倡婚姻是个不错的选择。教会教导说生儿育女是女清洗从夏娃那里传承过来的原罪的最好方法，发生在婚姻框架内的行为合情合理。传教士们经常引用教皇保罗写给科林斯的第一封信中的话：

男人不碰女人是最好不过的。但是为了避免私通，每一个男人都应该有自己的妻，每一个女人都应该有自己的丈夫。丈夫应该给予妻适当的仁，妻应当给予丈夫合理的仁慈。妻没有权利掌握自己的，她们的应由丈夫来支；同样，丈夫的也由妻来支。