人丧失生育能力的药”可以避免受。同时代的本笃会修士格雷施恩著有《成人疾病》，此书是有关通的教规，书中认为贪图享乐而行的是可耻的，因为那不是上帝的旨意。鉴于书中未提及其他人工避方式，这作品指的避方法大概是指中止。

另外一公元12世纪的作品是彼得·罗姆德写的《块尔瑞·索略特》，该书讨论了于自望，并非为了生儿育女而结婚的人是否算真正结了婚。如果两个人结婚是受望的驱使，但是又没有避免产生后代，那么可以认为他们真正地结了婚。显然避被看是一件罪大恶极的事。因此下文说到如果一对夫妇不希望孩生或者通过某邪恶手段致使孩不能降生，那么他们的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩降生，婚姻就会失去效力。

公元14世纪的威廉姆在给教区牧师写信时曾引用《埃里昆多》和《成人疾病》两作品，建议他们教导其教区居民在接女时不要避，他总结：

有必要把这个在教会里公布一下。因为主教们清楚地知，这些天很多人认为违反自然的罪恶大多数情况下不是一罪恶，这是一件令人痛惜的事。教区牧师可以告诉他们的教区居民：“你们应该知，如果一个人在与妻时故意不以自然的方式释放，那么他就犯下了严重的罪。”

在公元12世纪末的黎，一位知名的神学家、牧师彼得讨论了追求节育的过程中所涉及的问题，并且引用了一位妇女因生育过多而导致肚脐破裂的案例。医生告诉她如果她再生育一次将会生命不保。尽如此，她的丈夫还是要求她偿还债务（）。她确定自己受便会死去，那么她肯定要偿还该债务吗？她知如果偿还债务她必定受，因为她还年轻。此外，又有人问她是否有丧失生育能力的权利——主要不是为了防止孩生，而是为了不让自己在生育孩时死去。

妇女的生命受到极度的轻视，避不被允许，尽避将会拯救很多年轻女的生命。很难相信有哪个钟妻的丈夫明知的最终代价是妻的死亡还要持维护跟自己的妻同房的权利。有讽刺意味的是，在一个反对避的社会里，产和弑婴行为仍然普遍存在。

产和弑婴（1）

直到今天，中止怀对于妇女还意味着很大的风险，然而通常她们甘愿冒疼痛甚至死亡的危险达到目的，尽她们会遭到教会的烈反对。中止怀至少能从持续生育、变弱的周期中暂时得以解脱，即使这样意味着她们死后下地狱接受永恒火焰的炙烤。

一应用最广泛、效果最显著的产方法就是。如果的方式正确，将会有很的成功几率。其他推荐的产方法也有很多。比如公元11世纪波斯人艾维斯纳记录的一些方法：

厌恶怀的人可以成功产，她们可以长时间洗浴，行呼，那样胎儿就呼不到新鲜空气，最终窒息而死。产还可以通过药、斋戒、通便、频繁及颈来得以实现。

圣安东尼纳斯认为一位母亲寻求产是极度的罪恶，然而他将之归咎于帮助妇女产的人，例如医生或药剂师。他写“应当询问药剂师药是否为了帮助妇女产”，问医生“他们给一个妇的药是否是用来杀死胎儿的，哪怕是为了保护母亲也不行”。

2德拉克姆的白松香（树胶脂）掺羊中，这样妇女可以很容易喝下两盎司的。（或者）制如下的栓剂：各取2德拉克姆的橄榄油和飞燕草（燕草属植）、兜铃、迷迭香、郁兰、月桂树、药西瓜的多分、氨草胶；以及1德拉克姆的下研磨成粉，以芳香脂，再溶艾中，接着和其他的成分相混合，这样栓剂就制成了。