象抓住实质。只有研究他的书信才能悉他的思想、了解他的工作。他尽偶尔担心害怕，但内心绝不狭隘、怯懦，也从未考虑过什么为自己着想的权宜之计。他受过良好的培养和教育，绝不会突然改变个或匆忙任何选择。于小心谨慎，他从不参与任何潜项目或协会，不太满意那些组织者的智商。有一次他写：“我已准备好了，但我决不会模仿别人的古怪法。”我们也就明白了，为什么当别人邀请他加教堂协会的时候他拒绝了，因为他认为“自己已经属于最好的协会了，这个协会是受到上帝庇佑的所有虔诚教徒的协会”。无论是从事宗教、政治还是社会科学，他都希望多多实践。他信如果没有实践，就会与现实脱节，被人指责为温室里的草。他宁肯不合时宜地不完全相信法律，而和同志们一凭空闯一条提人们德平的路。他并不完全信奉极端主义党派的党章。在生活中没有什么能阻止他。“真正的生活，”他写，“不是参加晚宴或随便闲聊几句，也不是打打板球、舞。”文学和研究是他毕生的好，文学和研究提他的天赋，使他更有能力为人们造福。他在敦东给一屋的码工人讲圣经基础知识，以人、自然宗教和国家源远长的历史为例行讲解。毋庸置疑，他的讲解产生了良好的效果。就像受洗者约翰在稀稀落落的犹太教集会上站起来说，“酒店老板和女也可以来，我可以让他们悔过”。他推行有教无类的思想，否则受洗的人不会多。如果基督在传的时候也分人，那么想想，基督教又怎么能建立呢？在布之后，他并不担心人们接受还是不接受教义。没人会抨击自己的兄弟，他只是给他们醍醐，让他们幡然醒悟。在信里他还不自觉地自我牺牲的克己神。一月份他完冰以后很愉快，但他却说以后要决彻底地放弃冰，因为很多兄弟们都在受苦，自己玩乐是有罪的。1867年9月他写：“我已经达到了这境界，在卡迪利大街（注：敦的繁华街）上散散步就已经让我激动不已。我十天才去散一次步，这样我会更激动快乐。”

“德华·登申全心地投到为贫苦大众的工作中去，只要有工作可，他无不全心全意去。他相信敦东的人民之所以生活得如此艰苦，是因为没有层人士住在那儿，是因为劳动条件太艰苦。需要有位绅士振臂一呼，让政府知他们工作之艰辛，如果真有这么位绅士，那他的工作价值就是无法估量的。他在信中极其幽默、确地描述了建立扶贫总的地理位置。这个地方和时髦、商业化的敦形成了烈反差。他没有伸手要政府和贵族施舍的面包、和钱财，而是和同志们一用激方法理日益严重的贫穷问题，积极同贫困斗争。他担当起义务福音传者的重任，反对人们不信宗教和对贫苦漠不关心的态度，成为觉悟较工人协会的神领袖。如果情况需要，他还积极、满怀希望地教孩和成年人。他从一开始就非常清楚不加选择地行慈善布施是很可笑的，单纯地给钱只会破坏新颁布的扶贫法案的实施。他读书、思考、到旅行，无论旅行到何，都会仔细看看穷人的生活是不是真的有了保障。

他在早年的书信中叹很多人工作未完就过早地死去了，因为结尾糙，把前边的工作都毁了。他们希望的双翼被斩断了。从上帝的光看，他们死的不是时候。他们目标远大、志向宏伟，上帝应该允许他们完成目标，让他们活得更长一些，这样后来的很多问题就都解决了。事情的结局不应因为他们的突然离世而改变。

我们必须承认选择职业是人生的重要转折。如果一个人选择不去从事某项职业，那么他一定有充分的理由。最好、最切合实际的建议是应该理解年轻人的倾向和偏好。年轻人应该早早立下人生志向并为之奋斗。不幸的是，很多年轻人生来没有人生目标、散漫懒惰，我们绝不赞成这生活方式。只有人生目标明确才能赋予人力量和力。当我们到人生路迷雾重重就会极度困惑，不知该不该改变人生方向。如果有自知之明，知自己什么能什么不能，就能找到正确的路，上帝也会指引我们。如果我们能明白神圣的诗人所写的如何选择人生路，也许在以后漫长艰苦的岁月中反复诵这样的诗句：

引导我，仁慈的光明，在这四维的暗中，

引导我前行。

夜如此漆黑，我离家很远；

请你指引我。

指引我的脚步，我并不要求看见

远的景；引领我一步就足够。

我不会总是这样，祈求你

引导我。

我要看见，我要选择我自己的路，但是现在

请你引导我。

我过去喜浮华绚丽，而不是恐惧，

傲占据了我的意志；我要忘掉我过去的日。

你的宽恕了我，它仍旧