难的事情就会打退堂鼓，甚至直接放弃努力转离开。

从冯友兰和他的女们在西南联大时期的经历可以看，尽他们当时的经历在我们现在看来是艰苦的，但是却磨炼了他们的意志和自的修养。经过那段岁月的洗礼，当他们回到正常的生活轨时，即使当时资依旧匮乏、生活质量依然不，但是他们却甘之如饴，因为那个安稳的学习环境曾是他们当时梦寐以求的，如今得以实现，除了勤奋努力以外，还能有什么更能表达他们此时激动的心情？也正是这份刻苦，使得冯家人在学术研究上孜孜不倦地前行着，即使这条路有时也会有狂风骤雨，有时也会是荆棘遍地，但他们却始终定地踏步前，直到收获那一份属于自己的成就和荣光。

冯友兰的人生让很多人慨，在抗战如此艰苦的环境下，他仍旧能奋笔疾书留下“贞元六书”，将国家民族复兴之际称为“贞下起元之时”；生活对于冯友兰来讲，即是锤炼思想的来源，又可以将思想付诸于实践。冯友兰常常能用自己的毅染着家人和朋友，他善待自己的家人，从来不会因为生活上的不如意而向他们倾泻那些负面的情绪，他疼他的家人，即使生活最为不易的时候，他也用自己的方式鼓励他们不要丧失信心。女儿宗谱在她后来回忆父亲时撰写的《向历史诉说》中便针对父亲的而着墨不少。

为父亲的冯友兰，为教授的冯友兰，为哲学家的冯友兰，每一每一地都留下了自己思想的华。而他行于世的一一滴又化作化儿女心田的雨，让他们在那些颠沛离、动不安的历史时刻始终能有一盏明灯指引他们前行，待风和日丽之后，那些昔日躲在树荫下的小苗们已是叶茂，他们把父辈带给他们的熏陶延续了下去，让它成为真正的可以传下去的家学瑰宝。

开拓思想的脉

在东方文化里，向来都不缺少会思考的人，而真正缺少的，是能集大成者、继往开来的思想家。而在近代思涌动、中西文化猛烈冲击的大背景下，冯友兰可谓是哲学史上的一代宗师，甚至有学者因其学术地位而称之为“新儒家圣人”。

从1923年夏天以一篇《人生理想之比较研究》顺利通过国哥比亚大学博士生答辩开始，冯友兰的哲学便开始朝着集大成者的方向驶去。杜威教授的盛名之下有着许多慕名前来的学生，但能被他称赞的并不多，冯友兰就是一个。当年杜威教授为了能让冯友兰获得哥比亚大学的奖学金，在推荐信中用十分真诚的语句写下了这样一句话：“冯先生是一个真正的当学者的材料。”这句朴实无华的话激励了冯友兰，让他更加定地、充满信心地奋斗着他的哲学梦。

当年尚未踏上海外求学之路的冯友兰，在学校里就是新知识、新思想的接收者和传播者，他这思想不仅染了家中的弟弟妹妹，更希望将这些新文化宣传开去，以响应五四运动。于是，他和当时十来个志同合之人一起创办了一个名为《心声》的月刊，不承想开了河南新文化的先河，成了当时最早的也是唯一一份新文化宣传刊。

1919年，冯友兰完成在国内的学业，赴国考察。次年，冯友兰哥比亚大学研究院学习，师从新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。在他们的影响下，冯友兰第一次全面系统地接到了西方哲学理论。单就冯友兰在国期间学习一事论之，和其他赴留学的学比也许没有什么特殊之，但冯友兰的厉害之在于，他能将东西方两着截然不同的论述相结合，用西方的思维方式思考东方的问题，这一，便是他与众不同之。

在他看来，中国近代科学落后于西方，不是因为中国人愚笨，究其本是中国人传统思维习惯所致，即“非不能也，是不为也”。中国的传统思维调的是注重人的品行修为，而不注重知识的运用，千百年来，我们更多地调内心的修养，向内不断地完善自己，而西方的思维方式主张向外发展，探索自然世界中的一切，并在此基础上引导自己征服自然、征服世界。