战困难的神。如果他把得到的东西用来除了增值财富的手段之外，什么也没有，那他将是可悲的。像一位富裕的脂零售商那样，他唯一的快乐就是“在如火如荼的日里”到他的老商店去。因为接受的教育不多，他无法从书中找到乐趣，不能饶有兴致地看着科学的发展程，也不能在使人轻松释怀的林荫上遛一遛。不过，他的手中握有一神奇的——那使人摆脱痛苦、使饥饿者满足的金钱。他能够平息饥饿者的哭声，能够使寡妇和孤儿心情放松。可是，不！他对自己赚来金钱的关心远远超过对改善无助者和悲伤者状况的关注。

一个人追求得越少，生活得越单纯，得到的快乐也就越多。因为那无我的生活摒弃了邪恶，它会消除各原始的愿望，增人的意志，让心灵沉醉于更级的事中。“一个人需要的东西越少，”苏格拉底说，“他就越靠近上帝。”当雕刻家米歇尔·安格诺的仆人乌比诺躺在他临死前的床上时，安格诺虽然也已年迈而且虚弱，但仍然日夜照顾着他。他在给瓦萨利的信中谈到了他：“我的朋友，虽然我可能写得语无次，但仍然必须答复你的来信。你知，乌比诺死了。这对我来说，在两方面都是值得兴的。首先，来自于上帝，因为上帝终于接受了他。其次，他的死使我陷痛彻心肺的悲痛之中。可是这也值得兴，因为这位在他的有生之年就一直照顾着我的人，曾经教给我许多关于死亡的理：不要在悔恨中孤独地死去，而要在安乐中死亡。26年来，他在我生活中总是那么善良、聪明、虔诚、充实，可是，在我的晚年时，想从他那儿找到一拐杖时，他却走了，留给我的，只是那重新在天堂里看到他的希望而已。”

卡祖人狄奥尼修斯对已婚人说：“对待你的仆人要将心比心，在所有的仆人面前，男主人和女主人应该把自己表现为一个慈、耐心、谦逊、沉稳同时公正的人。对他们说话，不要傲慢而严厉。但是，如果家里现了什么错的事，也要真诚而耐心地忍受他们的过失，或者默默地把错误修正。记住，仆人错了多少事，上帝就会给你多少保佑。”

我们的工作和奋斗，不仅仅是为自己，而且要像为我们自己那样为他人。德准则、家纽带、团结、家务理，都需要很的平，而且都建立在尚的意识上，而非基于自我享乐、金钱支付的基础上。我们必须谨防以自我为中心的观念。“没有一个，”埃特士斯说，“财富、享乐、荣誉的人，同时能够是一个人的人。”“成为一个人的人，”圣安东尼说，“事实上，就是生活本。”因而是好事的普遍原则。它存在于人的理智且显得更加夺目、鲜明。它是医治人类悲哀的唯一药品。在行动上，在学习中，在思索里，在待人接间，在立法时，在理中，它都是一盒心。

崇的与疾恶如仇的神无法分开。福罗萨特把佃斯顿·弗依克描写成“一个十全十的人，他无法忍受别人过分的赞颂，他一切应该被的人，憎恨一切应该被憎恨的人”。圣奥古斯丁也说过几乎同样的哲理：“德只不过是一正确的，它引导我们

我们应该的，恨我们应该恨的。”

“什么是节？”另一位神父说，“难不是忍受痛苦的诱惑吗？什么是谨慎？难不是没有错误的诱惑吗？什么是韧？难不是勇敢的忍受吗？什么是公正？难不是用某方法调解生活中的不平等吗？”斯多葛主义者认识到了这神奇的力量。“产生之前，”苏格拉底说，“必然王国中现了许多可怕的事。可是，这个上帝一产生，人就拥有了一切事。”

贴、友善、关心他人，这样的人永远会得到回报。它们将使受惠之人激不尽，其回报将自愿而快，这是单靠金钱所无法保证的。同情心是家之灯，是温之源，在家里，主人和仆人、丈夫和妻、父母和孩相连。少了它，家就得不到真正的幸福，有了它，整个家就会由一条温馨和睦之线编织在一起。

已故的阿瑟·赫尔普斯先生在一篇闪烁着智慧光芒的文章中写：“你看到一个人日益富裕起来，或地位日渐增，或职业声誉逐渐隆起，你把他归结为一个成功者。然而，如果他的家混不堪，家人觉得与他在一起是一件不幸的事，缺乏一条情之线的牵系，那么，我可以肯定地说，他是一个不成功的人。不他在世上命运有多好，我们都得记住，他永远把一个尚未攻破的重要堡垒留在了后。当心没有在家中找到落脚时，男人（或女人）的生活就不能说真正完。家生活可以在许多方面放光辉，但应该有一温的横贯其中。温馨家缠绕着每一个好人的心。”

14世纪一名匿名画家作了一幅迷人的画，其主题是描写家的安宁。在这幅画中，我们发现，名门望族的年轻人都习惯于在父亲与朋友聊天时待在桌旁服侍。

卡丹在赞扬威尼斯贵族时，特别提到了他们对待仆人时亲切而自由的态度。他非常推崇这温和而谦逊的态度。在评论勇士维克修斯时，他说：“他主要靠理，而非权威理所有的下属。是的，也许有人会说，他只是他家的职员而不是老板。”