得光荣、尚。

当良心瓜熟落之后，它会引导人们去从事那些能带来最意义的快乐的事情，而忽视那些不快乐的。赫伯特·斯宾说：“可以这么讲，在文明人中，很少有人会不同意这观：人类的生活是据神的意志而存在，成为必然的。所有的宗教老师都谆谆告诫我们这一信条，它被视为是一个公认的真理，是天经地义的传统，为每一个论述德的作家所接受。”

没有良心，一个人就不会拥有比快乐更的行动原则。他就会他最想的事情，纵情于或满足于觉上的智力快乐。我们问世的目的不仅仅是为了成为那低级冲动的隶——沉溺于自我满足之中。所有的自然法则都反对这生活理念。心灵绝不应该成为屈从于冲动的仆。除非采取措施，消除人类法律的某些不良后果，否则自我牺牲、自律自制等德就很难现。

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一个有上述品的民族，即使像个人一样拥有智力和激情，但缺乏良心这个最主宰所施予他们行为的影响，那么，这样的民族很快就会陷彻底的无政府主义渊，然后在相互破坏中走向毁灭。最近，在德国和俄国所行的由虚无主义所导致的人类生活的狂行为中，这样的后果已经分显现。这原则若不加控制，在整个社会生活中泛滥开来，就会导致彻底的德崩溃——包括个的、社会的和民族的。

救治这弊病的唯一方法就是唤醒人们的责任。我们的父辈所争取到的权利，将在我们这代人的手上，通过教育和宣传义务与责任，把它发扬光大，不可否认宣传正义和仁慈——正义是德的光芒，仁慈是德的姊妹，也是其中最关键的一环。在基督教福音传者中盛行这样一句箴言，它应该醒目地写在德教科书的每一页。“要想别人怎样对待你，你首先应该学会怎样对待别人。”“在生活中，”威尔海姆·冯·哈姆伯特这样说，“尤其值得赞的是，我们关注的并不是快乐和不快乐，而是我们应该全心地投到认真而不遗余力地履行职责的过程中，这以后，我们发现快乐就不请自到——而且，它竟然就从充满了烦恼、琐碎的私事生活中脱茧而。”

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p;“你的职责是什么？”歌德问，“就是完成每天摆放在你面前的各事务。”但这是一个很狭义的职责观念。他又问：“什么样的政府才是最好的政府？那教会我们实现自我理的政府就是最好的政府。”普卢塔克对罗皇帝图拉真说，“让你的统治受你思想的指挥，但把统治的基础安置于你的情支之下。”这就会现三个词：自我克制、职责和良心。“总有一天，”胡克主教说，“这三个充满着慈、善良与温和的词会获得非常神圣的赞誉。”

职责、宽厚和仁慈是奉献心行为的三大元素，它排斥了自私自利的狭窄目标，比那些纯粹为挣钱而产生的行为要好上1000倍。我们的心灵衷于关注这些，是因为人的一生中，很多事情是为仁而。奉献心的行为，将烈激发英雄主义和自我献的神，而纯粹为挣钱而产生的行为则随着金钱的消亡而死亡。钱购买的职责其实不值一文。“我认为，”阿诺德博士说，“比财富、荣誉甚至健康还要重要的是拥有属于贵心灵的情；因为成为一个有好、大方和真实气质的人，就是一个有真正自我的人。”

每个人都需要自己奉献，既为个人也为旁人。事实上，生活的价值，除非通过履行职责而现，此外毫无意义可言。“那就向世人宣示那些品吧，”奥勒留·安东尼说，“它们凝聚在你的力量里——真诚、庄重、吃苦耐劳、厌恶享乐、知足常乐、仁慈、真诚坦率和宽宏大量。”