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请大家注意，sicher说竞争是很常见但非正常的（usualbutnotnormal），也是竞争最极大化的状态、即战争不是人类的本（sicher，ibid。）。我们不能说它是常见的，就能肯定它是正常的。

如此说来，大家应该能理解，阿德勒战争却能提共同觉理论，并不是什么匪夷所思的事情。借用sicher的说法，战争或许是经常发生的，但既不是正常的也不是人类的本。

阿德勒指，“一万人对一万人的战斗”（bellumomniumcontraomnes）或许是一个世界观，但它不是普遍合理的。（《难教育的孩们》）这句话以托斯·霍布斯在《利维坦》中引用过的世人皆知的名言。人类都抱有自我保存，在压制别人的同时，追求自己的权利与幸福。这就是霍布斯所说的“自然状态”。

但是对于阿德勒而言，这“一万人对一万人的战斗”，如刚刚所提到的，虽然是一个世界观，但不是普遍合理的，只有合作才是人类本来的状态，而不是争斗或竞争。阿德勒认为，人生是向着某目标而采取的行动过程，“活着，就是化”，人所追求的目标在本质上（subspeceaeternitas）应该是与整个人类走向完善之方向相一致的。

我在这里看到了阿德勒作为理想主义者的一面。理想主义者并不是无视现实。他们是基于现实状态，努力要超越它。值得一提的是阿德勒的基本思想，即他没有肯定现实中的竞争以及竞争达到极端时的状态——战争。

如果说阿德勒反对作为竞争最大化状态的战争，如前面所述，借用sicher的说法，可以说协作虽不常见但属正常（unusualbutnormal），它才是必须给予肯定的。

当理想远离现实时，往往会被人们认为没有意义去提倡理想。但是请注意，理想一向和现实之间存在一定距离和分歧。阿德勒正是因为在战场目睹了悲惨的现实，而前面这见解对现实产生的影响太大，所以，他才会为了躲避战争中的悲惨现实，创立了共同觉——这一理想化的思想。

事前理论和事后理论

“你那是理想论而已”，很多现实主义者反对理想主义者时常说的一句。首先得在现实中生活，这是起，一切从这个起开始，现实主义者的这个观并没有错。但是，如果只看到现实，就容易陷绝望，容易放弃，觉得什么都不了、没有办法。一旦放弃，就不会再尝试改变现实。

现实主义从到尾都在努力说明现实，但是说明并不能改变现实。对于一个抱着问题来找医生咨询的人，我们向他说明过去的成长经历才导致了你现在这些问题，过去经历才是原因，是改变不了他的现状的。现实主义被称为事后理论（postrem），理想主义则被称为事前（anterem）理论。提理想，人才会为了靠近理想而努力。弗洛伊德也经历过第一次世界大战，和阿德勒不同的是，他认为人是有攻击本能的。我们一旦认可了人是有攻击本能，等于为他所有的事情提供了一个事后解释，据这个理论，人犯下杀人罪也会被解释为“没有办法”。

战争神经症

阿德勒把战争神经症划了神经症的范畴。他说，战争神经症本来就是有神问题的人上才现的症状。（霍夫曼《阿德勒的一生》）

阿德勒认为，直面社会义务或借用前面提过的词汇的话，直面人生课题时胆怯的人会才会患上神经症。战争神经症也不例外，所有神经症都是发生在弱者上的。弱者，无法让自己适应“大多数人的想法”，才会采取攻击的态度，而这态度就是以神经症的形式来呈现来的。（霍夫曼，前述著作）从这个角度，神经症的确应该包战争神经症。

阿德勒认为战争是无意义，批判政府发起战争的行为，这都是后来提的。（霍夫曼，前述著作）我不认为阿德勒一开始也是抱着这想法。神经症者遇到一个课题就想逃跑。对一个战争神经症者而言，战争就是他所直面的课题。我们是不是应该区别对待无法逃脱的课题和可以逃脱（或必须逃脱的）的课题呢？

实际上，阿德勒在战后指责某些人错用“共同觉”。（theindividualpsychologyofalfredadler）。还说，不应该把战争之罪推卸给志愿当士兵、志愿服兵役的人。

阿德勒为错用“共同觉”的例举了在战争中军队最指令官明知已经快战败，还在继续煽动几千个士兵赴战场送死的事情。司令官当然会主张自己这么是为了国家利益，也有人同意这观，但是阿德勒说“不司令官有什么理由，现在的我们，都不会把他当成是伙伴、同意他的观了”。（《格心理学》）