别的内容，不禁对阿德勒失望。但是，当他听到阿德勒谈论战争时，伯顿幡然领悟到阿德勒的确不是一个普通人：

“当我第一次接到阿德勒对于战争的观时，不禁联想到了苏格拉底。公元前404年，雅典人投降，持续了27年的伯罗奔尼撒战争终于结束。之后，没过多久是由反民主派的30人政权执政。该政权主要成员均为柏拉图的亲戚们，对于23岁的柏拉图来讲，似乎是一个参政的绝佳机会。”

然而，这个政权却变成了以斯达势力为后盾的独裁政权。反对派和疑似反对派的人一个个都被捕狱被判死刑，变成了一个恐怖政治。30人政权命苏格拉底和其他四个人一同去萨拉弥斯（smis）行带回一个叫雷恩的无辜的人。他一旦被带回来，就会被判死刑。苏格拉底是怎么的呢？其他四个人去萨拉弥斯带回了雷恩，只有苏格拉底拒绝执行这个不合理的命令，径自回了家。

“死亡对我来说一都不是问题。我这是在用我的行动、而不是用语言——希望这个话不要听上去太暴——表达我尽全力持的事原则，即人绝对不能不正当、不义之事。”（柏拉图《苏格拉底的申辩》）

第二年，30人政权被民主派的反对派用武力推翻，苏格拉底说要不是该政权及时被推翻，否则死的就是自己了。虽然苏格拉底有时候会遭人误解，但是，可以肯定的是，他不是一个毫无原则地遵从和执行国家命令的人。

就这样，雅典恢复了民主制度，不料，mélètos以该民主派的实力者anytos为后盾，告发了苏格拉底。苏格拉底被判死刑。要知，这可是为了保护遭遇亡命不公命运的民主派支持者雷恩而不惜命来保护的苏格拉底呀。正义之士苏格拉底，以国法的名义被死。苏格拉底所说的“不正当、不义之事绝对不可为”的“正义”，并非国家的正义。苏格拉底主张，遵守自己所属的国家之法律并不是于一切的最重要的选项。

阿德勒不再把那些患有战争神经症的士兵们看成是为逃脱战争这一课题才得病的，同样，为不正当的权利支而烦恼的人、电站爆炸事故后被迫离开长年居住的故乡而患上了心病的人，我们不能把他们视为只是单纯逃避课题的弱者。阿德勒要是活在当下，就像苏格拉底保护雷恩一样，肯定会与那些最本原因——“不正”战斗到底吧。

共鸣（resonance）

本章中提及，他者是和自己一样有自由意志的存在，无法用蛮力行支。话虽如此，也不能把自己化成无，去迎合他人。自己和他者并不无关，离开和他人的关系，人是无法活下去的。那我们能不能谁都不去支、也不受人支、持自己的同时，与他人建立关系呢？

有些事情我们无法迫他人，那就是与尊敬。“我吧”“尊敬我吧”。我们无法迫他人来这些。我们能为了成为一个值得受他人喜和尊敬的人，与之相符的行动，但是，仅此而已。他者如何看待自己，如前面所述，这不是我们自己的课题，而是他者的课题，既没法让他者上自己也无法让其尊敬自己。既然我们无法用迫的方式和他者接，那么接他人的正确方式应该是什么呢？

森有正说：

“里尔克的名字在我内心引起了共鸣，我突然毫不犹豫地、明明白白地悟了我真正希望的是什么、究竟离它有多远等。”（《旅途中的天空》）

此，需要注意的是，森有正将里尔克对自己产生的影响定义为“共鸣”（resonance，我内心的共鸣）。即不是支、被支的关系，而是两个人于完全独立的立场上，在对方心中产生共鸣。

我们在后面会谈及“给予勇气”，所谓“给予勇气”，并不是这个词表面上所表达的那样给他人勇气的意思。阿德勒说，勇气这东西只能靠自己从有勇气的人上学到。（adlerspeaks）。有勇气的人，会使他人引起共鸣。这就是阿德勒所说的“勇气会传染”（contagious）的真正义。（ibid。）

对等关系

有可能产生共鸣的与他者的关系，是对等且横向关系。阿德勒说觉到完全对等是比较困难的。

“命服侍的人和支的人从脑里完全剔除这等关系，觉到双方是完全对等的，这即使是在今天也还是很难达到。（但是），有了“对等”这一想法，就已经是一大步了。”（《格心理学》）

“觉到完全对等，即使是在今天也还是很难达到。”阿德勒这句话放到现在也无人能反驳，这是一件很悲哀的现实，但是，“有了‘对等’这一想法，就已经是一大步了”这句话很正确。

“男与女的共生，必须以男女双方不是服从关系，而是一伙伴关系、是一个劳动共同为前提。这件事，即便现在也只是一个理想，但是至少它能作为一个标准来让我们看到人类文化步了多少、离那个理想还有多少距离、失误是从哪里开始等。”（前述著作）