人这觉）、开始使用起了“共同觉”（gemeinschaftsgefuhl）这个词汇。

那么这个共同觉究竟是指什么呢？我们来听听sicher是怎么说的。sicher以亚里士多德的“人是社会动”（《政治学》）为论证。他认为，人与他者有千丝万缕的关系，人所的事情是整个关系网中的局，也是与他者之间的合作协助关系（interdependence）中的一分。（thecollectedworksoflydiasicher）人与世界有无法隔断的关系，不以什么形式、总会先给予对方。

比如，向池里投一颗小石，面上会形成波，波会逐渐消失，但是它的影响会一直持续下去。人是“整的一分”（sicher，ibid。），不可能被世界隔离、独自生存。人也在不断地接受世界的给予。只有我自己幸福，他人皆不幸，这情况是不可能存在的。我们想要自己幸福，必须得考虑全的幸福（sicher，ibid。）。必须考虑我们能为这个世界什么。

从这个意义上，有些人已经意识到了自己是生活在整里的局，自己在对整产生影响、自己和这个世界是相互协助关系。sicher将这意识称为社会意识（socialconsciousness）、社会觉醒（sociwareness）（ibid。）。这和阿德勒所说的共同觉一致。

然而，就因为提倡“共同觉”思想，阿德勒失去了很多友人。因为他们都认为据价值观而形成的思想并不科学。的确，阿德勒认为个心理学是价值的心理学、价值的科学（《生活意义》），他也主张共同觉是“规范化的理想”。（前述著作）之所以需要将共同觉理想化，是因为阿德勒反对人们去适应现有的社会。

我有一次在地铁上遇到一个年轻人。他就坐在我旁边，突然问我“您在读什么书呢？”我们经常会在地铁上看到坐在旁边或对面的人在读书，心里不免会好奇他们在读什么书，但是很少有人会开问对方。所以当他开问我这句时，我很惊讶。我告诉他我在读一位神科医生写的书，他回答：

“我有抑郁症，周围的人都在劝我住院治疗。大人们告诉我应该适应这个社会。可是，这等于让我死啊。您说我该怎么办好呢？”

他在尽全力反抗别人迫自己适应这个社会。个心理学绝对不是一门教人们如何适应社会的心理学。我们在前面提到过普洛克路斯忒斯的床的故事（《儿童教育心理学》），社会制度是为个人而存在的，相反的设定是不成立的。的确，个人要想被解救，就得有共同觉。但是并不意味着像普洛克路斯忒斯所为，让个人适应社会这张床。

而且，共同觉中的“共同”是“无法到达的理想”（《难教育的孩们》），绝对不是现有的社会。此的共同，是当前自己所属的家、学校、职场、社会、国家、人类等，以及过去、现在、未来的人类乃至活着的以及死去的人类等全都包括在内的

整个宇宙。（《理解人类本》）并不是指大人们说服你一定要适应的现有社会。

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相反，有时候我们还会碰到决反对现有社会共通观念和常识的情况。当年纳粹迫人们表态时，很多阿德勒派别的人表示反对纳粹，结果被拉到集中营遭到杀害。阿德勒派曾经一度几近灭绝。（霍夫曼《阿德勒的一生》）

被称为“socialinterest”的理由

共同觉的原语是gemeinschaftsgefuhl，阿德勒英译时特意选择了socialinterest这个词汇。共同觉的“共同”，如前面所述，并不是指现有的社会。socialinterest这个翻译，并不调人与共同之间的关联，而是将重放在了social上、即对于人际关系的关心（interest）、对他者的关心上。

gemeinschaftsgefuhl，还有其他的翻译，munalsense、socialsense等几个表达方式，其中阿德勒最喜的是socialinterest。他指这个翻译的优在于，“关心（interest）比情（feeling）、觉（sense）更接近行为”。（ansbacher，introduction。inadler，thescienceofliving）比起被动的个人（reactor），更调作为行为者（actor）的个人。

“关心”的英语是interest，这在拉丁语中是interesse（est是esse的三人称单数），即“位于中间，或于之间”的意思。“抱有关心”是指，对象和我“之间”（inter）有一定的关联（est）。对方上发生的事并非与己无关，而是有某关联，唯有我们这么认为时，才能算是对他者抱有关心。

关心的对象，并不只是前的人。阿德勒曾经这样说过。

“中国某的孩们挨打时，我们应该受到指责。这个世界没有一件事与我们无关。我总是在想我能为改变这个世界什么。”（bottome，alfredadler：aportraitfromlife）

对他者的关心