之“目的”。只要这需求还在，那么即便我们靠药、眠疗法等治好了前的症状，肯定还会现其他新的症状。比如，说自己为偏痛而痛苦的人，靠药消除了痛后，或许就会现失眠问题。神经症患者，往往以奇迹般的速度治好一个症状，同时，又毫无征兆地立即获得新的症状。症状，与其说是“发生”，倒不如说是病人靠自己的自由意愿去创造来的。［《有关人生之意义的心理学（上）》］

使用情

并不是情在支我们，而是，人为了某目的而使用情。

英语中表示“激情、激怒、情”的单词passion，它的源语拉丁语“patior”有“蒙受、承受”的义。通常，人们认为passion是一被动的情绪，很难抗拒。但是，被称为“使用的心理学”的阿德勒心理学却认为，人并不会被情、激情所支，而是，人在使用这些情。情是靠意志（atwill）现、抑或消失的。［《有关人生之意义的心理（上）》］

设想一下，在一家咖啡厅，服务员不小心洒了咖啡后，衣服被脏的客人然大怒的场景。服务员洒了咖啡和衣服被脏的客人大发雷霆这两件事几乎是前后连续发生的，看似两者之间有因果关系。但是，发生同样状况时，衣服被脏的人未必每次都会发怒。比如，洒了咖啡的服务员是一个年轻貌的女服务员，或许客人就在一瞬间了一个判断，对一个劲低认错的服务员，微笑着说“没关系”。之所以发怒，是因为他要向对方传递某讯息，想要促使对方接受自己的某要求，为了这个目的才选择了生气发怒。实际上，大声责骂的话，服务员接受客人要求的可能也会有所提吧。

阿兰讲完本章开介绍过的哭闹的孩的故事后，继续举了一个例，这是被送给亚历山大大帝的名比赛佛勒斯的故事。一开始，任何驯养师都没能成功骑上比赛佛勒斯。如果是一般人，肯定把比赛佛勒斯当成了脾气暴躁的了。但是亚历山大大帝却用心去观察和研究，还真发现了“针”。他发现比赛佛勒斯害怕自己的影。它看到影就会起来，这一，影也会跟着它蹦起来，比赛佛勒斯会因此受到更大的惊吓。照阿德勒的说法，对于比赛佛勒斯的行为，我们能找其目的所在，即比赛佛勒斯是为了逃离不明真相的影而蹦狂奔的。

发现这个原因后，亚历山大大帝就把比赛佛勒斯的鼻面向太，让它保持这个角度不变，这样不仅使比赛佛勒斯安下心来，也让它到了疲倦。比赛佛勒斯并不知晓自己为何暴。

我们所需要的并不是分析人的格、调查过去发生的事情，就像比赛佛勒斯这个例，重要的是要明确比赛佛勒斯自己都不知情的境是什么、让它明白自己该什么。换句话来讲，我们要找到无意识的行动、症状之目的。唯有这样，才可能改善现状，解决问题。

解决自由意志

相对于目的论而言，“原因论”指的是据某原因来解释行动、症状。前面我们已经提到过，阿德勒认为人是靠“创造力”（自由意志）来创造目的的。人的行为，并不能全靠原因来说明和解释。看上去似乎是于自由意志选择的行为，其实并没有查清其真正原因，本来想把所有归于必然，无奈自由意志实在是太理所应当且鲜艳生动。

有一个叫伊鸠鲁（epikouros）的哲学家，是从亚里士多德时代过了半世纪后才现的。作为一个原论者，他为了解救自由意志，称原本来是在虚空间照必然规则行直线运动的，偶尔也会发生脱轨的情况。

伊鸠鲁引了“脱轨”这个概念，认可了原必然运动中的例外。但是，为了解救自由意志，而去认可脱轨现象，要是从系的一贯来考虑，不得不说是一破绽。不可否认，脱轨的概念，让人觉得多余、不自然。

但是，伊鸠鲁不顾让系的一贯遭受破绽的危险，依然用脱轨的形式去认可自由意志的存在，这件事本却是很值得关注。包括大脑在内的人有时候会夺取人的意志，但是人的自由意志肯定会脱离原因，逃脱掉。

内发的事情